প্রাচীন কালের এক মহৎ সভায়, জ্ঞানী ঋষিদের মধ্যে ছিলেন সুমন্তু, বিদ্বান বার্বরী, কবন্ধ, কুশিকন্ধর, প্লক্ষ, দাল্ভ্যায়ণি, কেতুমান এবং গোপন। তাঁদের সঙ্গে ছিলেন ভল্লাবী, মধুপিঙ্গ, কঠোর তপস্যার ধন শ্বেতকেতু, উশিক, বৃহদশ্ব, দেবল এবং কাব্যপ্রিয় ঋষিগণ। আরো উপস্থিত ছিলেন শালিহোত্র, অগ্নিবেশ, যুবনাশ্ব, শরদ্বসু, ছাগল, কুণ্ডকর্ণ, কুম্ভ এবং প্রবাহক। উলূক, বিদ্যুৎ, মণ্ডূক, আশ্বলায়ন, অক্ষপাদ, কুমার, উলূক ও বৎসও ছিলেন এই মহাজ্ঞানী পরম্পরার অন্তর্ভুক্ত। কুশিক, গর্ভ, মিত্র ও কৌরুষ্য—এঁরাও ছিলেন সকল যোগ-পরম্পরার শ্রেষ্ঠ শিষ্য। এই সকল পূত, ব্রহ্ম-নিষ্ঠ, জ্ঞান ও যোগের পথে নিবেদিত, সিদ্ধ পাশুপত ঋষিরা সর্বদা পবিত্র ভস্মে আবৃত থাকতেন। তাঁদের শিষ্য ও শিষ্য-শিষ্যরা শত শত, হাজার হাজার জন, পাশুপত যোগ লাভ করে রুদ্রলোক—রুদ্রের অধিষ্ঠানে প্রতিষ্ঠিত হন। দেবতা থেকে পিশাচ পর্যন্ত সমস্ত জীবকেই ‘পশু’ বলা হয়; কারণ, ভবা—শিব—তাঁদের অধীশ্বর, তাই তিনি পশুপতি নামে খ্যাত। এই যোগ, ‘পাশুপত’ নামে পরিচিত, রুদ্র—ভূতাধিপতি—নিজে প্রতিষ্ঠা করেছেন, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, সর্বোচ্চ ও সর্বনিম্ন সিদ্ধিলাভের জন্য। এখন আমি সংক্ষেপে বলব, শিব স্বয়ং জগতের মঙ্গলার্থে যে যোগাসন নির্দিষ্ট করেছেন, তার কথা শুনো। গলদেশ থেকে এক বিঘতি নিচে এবং নাভির ওপরে—এটাই যোগের শ্রেষ্ঠ আসন; নাভির নিচে নিম্ন আসন, আর ভ্রূমধ্যই মধ্যম আসন। আত্মার জন্য সমস্ত জ্ঞানের সিদ্ধিলাভই যোগ, এবং তাঁর কৃপায় সর্বদা একাগ্রতা অর্জিত হয়। এই কৃপার প্রকৃত স্বরূপ, যা আত্মানুভূত, ব্রহ্মা প্রভৃতি দেবতাও বর্ণনা করতে অক্ষম; এটি ধীরে ধীরে মানুষের মধ্যে বিকশিত হয়। ‘যোগ’ শব্দের অর্থই মহেশ্বরের পরম অবস্থা—নির্বাণ; এর কারণ দ্রষ্টার জ্ঞান, আর সেই জ্ঞান আসে তাঁর কৃপায়। জ্ঞান দ্বারা পাপ দগ্ধ করা উচিত, এবং ইন্দ্রিয়কে সর্বদা বিষয় থেকে সংযত রাখতে হবে; ইন্দ্রিয়-সংযম থেকে যোগসিদ্ধি আসে। যোগ মানে চিত্তবৃত্তির সংযম, হে দ্বিজোত্তম; তার অর্জনের উপায় এখানে অষ্টাঙ্গ বলে বর্ণিত হয়েছে—যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম, প্রত্যাহার, ধারনা, ধ্যান ও সমাধি। যম প্রথম, নিয়ম দ্বিতীয়, আসন তৃতীয়, এবং চতুর্থ প্রাণায়াম। প্রত্যাহার পঞ্চম, ধারনা ষষ্ঠ, ধ্যান সপ্তম, এবং অষ্টম সমাধি। austerity (তপস্যা) ও restraint (সংযম) —এ দু’টি যম; অহিংসা যমের মূল, হে সংযমীজন। সত্য, অস্তেয়, ব্রহ্মচর্য ও অপরিগ্রহও নিয়মের মূলে, এবং যমই তার ভিত্তি। সমস্ত প্রাণীর মঙ্গল কামনা করা, যেমন নিজের জন্য কামনা করি—এটাই অহিংসা; এর ফলে আত্মজ্ঞান লাভ হয়। যা দেখা, শোনা, অনুমান বা নিজের অভিজ্ঞতায় সত্য; এবং অন্যকে কষ্ট না দিয়ে বলা—এটাই সত্য। ব্রাহ্মণদের সম্পর্কে কটু কথা বলা নিষেধ, এবং অন্যের দোষ জানলেও তা প্রচার না করাই বিধান। অন্যের সম্পদ, বিপদের মধ্যেও, মন, বাক্য বা কর্মে না নেওয়া—এটাই সংক্ষেপে অস্তেয়। মন, বাক্য ও দেহে যৌনকর্ম থেকে বিরত থাকাই ব্রহ্মচর্য, তপস্বী ও ব্রহ্মচারীর জন্য। এই নিয়ম বৈখানস, বিদার, গার্হস্থ্য ও পত্নীসম্পন্নদের জন্যও প্রযোজ্য। নিজের পত্নীর সঙ্গে বিধি অনুযায়ী মিলন, অন্যের সঙ্গে কখনো নয়—মন, বাক্য ও কর্মে—এটাই স্মৃতিতে ব্রহ্মচর্য। পত্নীর সঙ্গে মিলনের পর স্নান করলে গার্হস্থ্য, সংযমী ব্যক্তি নিঃসন্দেহে ব্রহ্মচারী। একইভাবে, দ্বিজগুরু ও অগ্নির পূজায় বিধি অনুসারে অহিংসা স্মরণীয়; সেখানকার ক্ষতি অহিংসা বলেই গণ্য। নারীদের সর্বদা পরিহার করা উচিত, এবং তাঁদের সঙ্গে মেলামেশা নয়; মৃতদেহের মতো মন স্থাপন করা উচিত। প্রস্রাব-পায়খানার সময়, বাইরে মাটিতে, মন নির্দেশিত মতো আচরণ করা উচিত; পত্নীর সঙ্গে মিলনের সময়ও তাই, অন্য সময় নয়। নারী জ্বলন্ত অঙ্গারের মতো, পুরুষ ঘৃতের পাত্র; তাই নারীদের স্পর্শ দূর থেকে এড়াতে হবে। ইন্দ্রিয়ভোগে কখনো তৃপ্তি আসে না—চিন্তা করলে বোঝা যায়; তাই মন, বাক্য, কর্মে বৈরাগ্য চর্চা করা উচিত। কামনা ভোগে নিভে না; বরং ঘৃতসিক্ত অগ্নির মতো বাড়ে। তাই অমৃতত্বের জন্য সর্বদা ত্যাগ চর্চা করা উচিত; বৈরাগ্যহীন, মৃত্যুর অধীন ব্যক্তি বারবার জন্মগ্রহণ করেন। বৈদিক ও স্মৃতিশ্রেষ্ঠরা বলেন—শুধু ত্যাগেই অমৃতত্ব লাভ হয়; কর্ম, সন্তান বা ধনে নয়, হে দ্বিজোত্তম। তাই মন, বাক্য, ও দেহে বৈরাগ্য চর্চা করা উচিত; নির্দিষ্ট সময়ে সংযমই ব্রহ্মচর্য। সংক্ষেপে যম বললাম; এবার নিয়ম বলি—শৌচ, যজ্ঞ, তপস্যা, দান, বেদাধ্যয়ন ও ইন্দ্রিয়নিগ্রহ। ব্রত, উপবাস, মৌন, স্নান—এ দশটি নিয়ম; এছাড়া, অলোভ, শৌচ, সন্তোষ ও তপস্যা। জপ, শিবভক্তি, পদ্মাসনাদি আসন, বাহ্যিক ও অন্তঃশৌচ—এগুলিও শেখানো হয়েছে, যার মধ্যে অন্তঃশৌচ শ্রেষ্ঠ। এভাবেই, মহান ঋষিদের পরম্পরা, পবিত্র আচরণ, সংযম ও নিয়মের মধ্য দিয়ে, যোগের মহাপথে অগ্রসর হন, এবং শিবের কৃপায় চিত্ত একাগ্র করে, পরম নির্বাণ লাভ করেন।