যাঁদের স্বরূপ শব্দ, তাদের নাম ও অন্তর্দেহাধিপতিদের সংক্ষেপে বলা হয়েছে—তারা হচ্ছেন: বৈবস্বত, ঋকার, মনু, কৃষ্ণ এবং সুরেশ্বর। এই সকলের মধ্যে সপ্তম জন, যোগীদের কথা আমি বলব, যাঁরা যুগচক্রে, অতীত কল্পে এবং ভবিষ্যৎ কল্পেও বিরাজমান। সপ্তম অন্তর্বর্তী সময়ে বর্তমান যুগে বরাহ অবতারকে জানতে হবে; ঠিক তেমনই, ভগবানের যোগিক অবতার এবং তাঁর শিষ্য-পরম্পরার কথাও জানা উচিত। সমস্ত কালের, সমস্ত যোগীচক্রের মধ্যে, প্রথম যুগে ছিলেন শ্বেত; কলি যুগে রুদ্র; আরও ছিলেন সুতারা ও মদন। সুহোত্র, কঙ্কণ, লোকাক্ষি, জৈগীষব্য—যিনি অত্যন্ত দীপ্তিমান, এবং পূজনীয় দধিভাহন, এঁরাও সেই মহান যোগীগণের অন্তর্ভুক্ত। ঋষভ, জ্ঞানী ঋষি; উগ্র, অত্রি, সুবালক; গৌতম এবং দেবতাদের দ্বারা পূজিত পুণ্যবান ঋষি—তাঁরাও এখানে স্থান পেয়েছেন। বেদশীর্ষ, গোকর্ণ, গুহাবাসী, শিখাধারী; জটামালী, ঠঠাহাস, দারুক এবং লাঙ্গলী—তাঁরা সকলেই মহান দেহধারী ঋষি। শূলী, দণ্ডী, স্বয়ং মুন্ডীশ্বর; সহিষ্ণু, সোমশর্মা, নকুলীশ—যিনি জগতের গুরু। বৈবস্বতের অন্তর্বর্তীতে, সর্বোচ্চ আত্মার যোগগুরু রূপে অবতারের কথা যথাযথভাবে বলা হয়েছে; তারা সকল যুগে সদা সদাচারী। দ্বাপর যুগে ব্যাস ও শ্রেষ্ঠ ঋষিগণ ছিলেন; সেই যুগে যোগেশ্বরদের এই চারজন শিষ্য ছিলেন, যারা অবিনশ্বর। তাঁরা হলেন: শ্বেত, শ্বেতশিখণ্ডী, শ্বেতাশ্ব, শ্বেতলোহিত; দন্দুভি, শতরূপা, ঋচীক ও কেতুমান। আরও ছিলেন: বিশোক, বিকেশ, বিপাশা—পাপ-নাশক; সুমুখ, দুর্মুখ, দুর্দম ও দুরতিক্রম। সনক, সনন্দ, প্রভু ও সনাতন; ঋভু, সনৎকুমার, সুধামা ও বিরজ। শঙ্খপাদ, বৈরাজ, মেঘ; সারস্বত, সুবাহন—শ্রেষ্ঠ ঋষি; মেঘবাহন, যিনি অত্যন্ত দীপ্তিমান। কপিল, আসুরি এবং পঞ্চশিখ ঋষি; বাল্কল, মহান যোগী, ধর্মবান ও শক্তিশালী। পরাশর, গর্গ, ভৃগু, আঙ্গিরস; বলবন্ধু, নিরামিত্র, কেতুশৃঙ্গ, এবং তপোধন। তিনি হলেন লম্বোদর, লম্ব, লম্বাক্ষ, লম্বকেশক—সবজ্ঞ, সমবুদ্ধি, সাধ্য ও সর্ব। সুধামা, কাশ্যপ, বাসিষ্ঠ, বিরজা, অত্রি, দেবসদ, শ্রবণ, শ্রবিষ্ঠক, কুণি, কুণিবাহু, কুশরীর ও কুনেত্রক—তাঁরা সকলেই এই পরম্পরায়। কাশ্যপ, উশনা, চ্যবন, বৃহস্পতি, উতথ্য, বামদেব, মহান যোগী ও বলবান ঋষি। বাকশ্রবা, সুধীক, শ্যাবাশ্ব, তপস্বীশ্বর, হিরণ্যনাভ, কৌশল্য, লোকাক্ষি ও কুথুমিও এখানে অন্তর্ভুক্ত। সুমন্তু, বিদ্বান বারবরি, কাবন্ধ, কুশিকন্ধর, প্লক্ষ, দাল্ভ্যায়ণী, কেতুমান ও গোপন—এঁরা সকলেই যোগশ্রেষ্ঠ। ভল্লাবী, মধুপিঙ্গ, শ্বেতকেতু—তপস্যার ধন, উশিকা, বৃহদশ্ব, দেবল ও কবিও এখানে আছেন। শালিহোত্র, অগ্নিবেশ, যুবনাশ্ব, শরদ্বসু, ছাগলা, কুণ্ডকর্ণ, কুম্ভ ও প্রবাহক। উলূক, বিদ্যুৎ, মণ্ডূক, আশ্বলায়ন, অক্ষপাদ, কুমার, উলূক ও ভৎস—তাঁরাও এই মহান শিষ্যবৃন্দ। কুশিক, গর্ভ, মিত্র ও কৌরুষ্য—এঁরা সকলেই সর্বসমাজে যোগীদের মহান শিষ্য। এঁরা সকলেই পবিত্র, ব্রহ্মনিষ্ঠ, জ্ঞান ও যোগের পথে নিবেদিত—এই সিদ্ধ পাশুপতেরা সর্বদা ভস্মে আবৃত। তাঁদের শিষ্য ও শিষ্য-শিষ্যগণ শত শত, হাজারে হাজারে, পাশুপত যোগ লাভ করে রুদ্রলোকেই প্রতিষ্ঠিত। দেবতা থেকে পিশাচ পর্যন্ত, সমস্ত জীবকে পশু বলা হয়েছে; কারণ তিনি সকলের স্বামী, ভবা-ই পশুপতি নামে পরিচিত। এই যোগ, পাশুপত নামে খ্যাত, স্বয়ং রুদ্র, ভুতাধিপতি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন—উচ্চতম ও নিম্নতম শক্তি-লাভের জন্য। এবার, দ্বিজশ্রেষ্ঠ, আমি সংক্ষেপে বলব, স্বয়ং শিব যে যোগাসন নির্ধারণ করেছেন জগতের কল্যাণের জন্য, তার কথা। কণ্ঠের নিচে, নাভির ওপরে যে স্থান, সেটিই শ্রেষ্ঠ যোগাসন; নাভির নিচে নিম্ন আসন, আর ভ্রূমধ্যস্থলে মধ্যবর্তী আসন। আত্মজ্ঞানের সকল সিদ্ধিই যোগ নামে পরিচিত; তাঁর কৃপায় সর্বদা চিত্ত একাগ্র হয়। এই কৃপা-তত্ত্ব, যা আত্মানুভূত, দ্বিজশ্রেষ্ঠ, ব্রহ্মা-প্রভৃতি দেবতার পক্ষেও বর্ণনা করা যায় না; এটি মানুষের মধ্যে ধীরে ধীরে উদিত হয়। ‘যোগ’ শব্দের অর্থ মহেশ্বরের পরম অবস্থা, যা নির্বাণ নামে পরিচিত; এর কারণ দ্রষ্টার জ্ঞান, আর সেই জ্ঞান আসে তাঁর কৃপায়। জ্ঞান দিয়ে সর্বদা পাপ দগ্ধ করা উচিত, এবং ইন্দ্রিয়কে বিষয় থেকে সংযত রাখতে হবে; ইন্দ্রিয় সংযম থেকেই যোগসিদ্ধি জন্ম নেয়। যোগ মানে চিত্তবৃত্তির সংযম, দ্বিজশ্রেষ্ঠ; এর সাধনের উপায় এখানে অষ্টাঙ্গ বলে বর্ণিত হয়েছে। প্রথমে—যম, দ্বিতীয়ে—নিযম, তৃতীয়ে—আসন, চতুর্থে—প্রাণায়াম। পঞ্চমে—প্রত্যাহার, ষষ্ঠে—ধ্যান, সপ্তমে—সমাধি। তপস্যা ও সংযম—এ দু'টি যম নামে পরিচিত; অহিংসাই যমের প্রথম কারণ, সংযমীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। সত্য, অচৌর্য, ব্রহ্মচর্য ও অপরিগ্রহ—এগুলোও নিয়মের মূল; নিঃসন্দেহে, যমই নিয়মের ভিত্তি।