তখন সমস্ত মানুষ পরস্পরের প্রতি ভয়ে অত্যন্ত কষ্টে পড়ে গেল। তারা নিজেদের পরিবার ও গৃহ ছেড়ে উদ্বিগ্নভাবে এদিক-ওদিক ঘুরে বেড়াতে লাগল। নিজের প্রাণের প্রতি উদাসীন, সম্পূর্ণ নির্দয় ও গভীর দুঃখে নিমজ্জিত, যখন বৈদিক ও পারম্পর্যিক ধর্ম নষ্ট হয়ে গেল, তখন তারা একে অপরকে হত্যা করতে শুরু করল। সীমা-পরিচয়হীন, বিতাড়িত, স্নেহ ও লজ্জাহীন, ধর্মচ্যুত ও শক্তিহীন হয়ে তারা ক্ষীণ হয়ে মাত্র পঁচিশ জনে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ল। তারা পুত্র ও পত্নীকে ত্যাগ করল, বিবাদের কারণে ইন্দ্রিয়সমূহ বিহ্বল হয়ে পড়ল, দুর্ভিক্ষের আঘাতে জীবিকা ছেড়ে বহু দূরে ঘুরে বেড়াতে লাগল। নিজেদের দেশ ছেড়ে তারা সীমান্ত অঞ্চলে বাস করতে লাগল এবং নদী, সমুদ্র, কূপ ও পাহাড়ের সন্ধান করল। প্রচণ্ড দুঃখ ভোগ করে তারা মধু, মাংস, কন্দমূল ও ফল খেয়ে বেঁচে থাকল; গাছের ছাল, পাতা বা পশুচর্ম পরিধান করল, কোনো আচার-বিধি বা সম্পত্তি তাদের ছিল না। বর্ণ ও আশ্রম থেকে বিচ্যুত হয়ে তারা ভয়াবহ দুর্দশায় পতিত হল; তখন অল্প কিছু লোকই কেবল রয়ে গেল, যারা চরম কষ্ট সহ্য করল। বার্ধক্য, রোগ ও ক্ষুধায় পীড়িত, মন বিষাদ ও হতাশায় আচ্ছন্ন; সেই হতাশা থেকে চিন্তা জন্ম নিল, আর চিন্তা থেকে সমতা উদিত হল। এই সমতা-লক্ষণযুক্ত চেতনা উদিত হল; এই জাগরণ থেকেই ধর্ম ও সদ্গুণের উত্থান, আর কলির শেষে যাঁরা বেঁচে থাকেন, তাঁদের মধ্যে এই গুণ স্বতঃসিদ্ধ হয়ে থাকে, যদিও তাঁদের কোনো নির্দিষ্ট রূপ বা সংযম থাকে না। এরপর, তাঁদের জন্য যুগ একদিন-রাতেই বদলে গেল; তাঁদের মন ঘুম বা মদে বিভ্রান্তের মতো বিভ্রান্ত হয়ে পড়ল। ভবিষ্যতের নিয়তির প্রভাবে, চক্র ঘুরে আবার কৃতযুগ ফিরে এল; তখন পুনরায় কৃতযুগের সূচনা হল। যারা কলি যুগে টিকে ছিল, তারা তখন কৃতযুগে জন্ম নিল; আর যেসব সিদ্ধপুরুষ এখানে রয়ে গেলেন, তাঁরা অদৃশ্যভাবে বিচরণ করতে লাগলেন। সেখানে সাতটি গোষ্ঠী ও সাত ঋষি প্রতিষ্ঠিত হলেন: ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্র—যাঁদের এখানে বীজস্বরূপ স্মরণ করা হয়। কলিতে জন্ম নেওয়া সকলেই তখন একরূপ হয়ে গেল; তাঁদের মধ্যে সাত ঋষি ধর্ম ব্যাখ্যা করলেন, অন্যরাও তা করলেন। বর্ণ ও আশ্রম-সংক্রান্ত, বৈদিক ও পারম্পর্যিক—এই দ্বিধাবিধান প্রথা পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হল; যখন এ সকল আচরণ পালিত হল, তখন কৃতযুগে মানুষ সমৃদ্ধ হল। বৈদিক ও পারম্পর্যিক নিয়মে যেসব ধর্ম পালিত হয়, সাত ঋষি যেভাবে দেখিয়েছেন, তার কিছু এই যুগান্তে ধর্ম প্রতিষ্ঠার জন্য রয়ে যায়। ঋষিগণ মনুর সময়ে থাকেন, যেমন আগুনে ঘাস দগ্ধ হলেও তা পৃথিবীতে কিছুটা থেকে যায়। যেমন প্রথম বৃষ্টিতে অরণ্যের শিকড়ে নতুন অঙ্কুর জন্মে, তেমনি কলির মধ্যে থেকেও কৃতযুগের উৎপত্তি হয়। এভাবে যুগের পর যুগ একটির পর একটি প্রবাহিত হয়, একটিও বিঘ্নিত হয় না, যতক্ষণ না এক মন্বন্তর শেষ হয়। সুখ, আয়ু, শক্তি, সৌন্দর্য, ধর্ম, সম্পদ ও কাম—এই সকলই যুগে যুগে তিন-চতুর্থাংশ করে কমে যায়। যুগের সন্ধ্যা ও সন্ধ্যাংশে ধর্মের পূর্ণতা হ্রাস পায়; এটাই ধারাবাহিকভাবে ঘটে এবং এটাই সীমা। এই নিয়ম চার যুগেই প্রযোজ্য; এই চক্র হাজারবার পর্যন্ত আবর্তিত হয়। এটাই ব্রহ্মার দিন বলে গণ্য হয়, আর রাতও সমান দীর্ঘ; যুগের শেষে জড়তা ও অসততা মানুষের মধ্যে জন্ম নেয়। এটাই সকল যুগের বৈশিষ্ট্য; এই চার যুগের গুণিতক হিসেবে মোট একাত্তর হয়। এরা পরপর ঘুরে একটি মন্বন্তর গঠিত হয়; প্রতিটি যুগে যা ঘটে, তা নিয়মমাফিক ঘটে চলে। অন্যান্য ক্ষেত্রেও ঠিক এভাবেই পুনরাবৃত্তি হয়; প্রতিটি সৃষ্টি-প্রক্রিয়ায় যেমন বিভাজন ঘটে, তেমনই ঘটে থাকে। পঁচিশটি—না কম, না বেশি—এভাবেই যুগ ও তাদের বৈশিষ্ট্যসহ কল্পের আবর্তন ঘটে। এটাই সকল মন্বন্তরের বৈশিষ্ট্য। যুগের পরিবর্তন যেমন দীর্ঘকাল ধরে চলে এসেছে, তেমনি জীবজগতও যুগের স্বভাব অনুযায়ী অবনতি ও উন্নতির চক্রে ঘুরতে থাকে। অতীত ও ভবিষ্যৎ সমস্ত মন্বন্তরে যুগের বৈশিষ্ট্য সংক্ষেপে বর্ণনা করা হয়েছে। একটি মন্বন্তরের মধ্যেই সকল অন্তর্বর্তী সময় ব্যাখ্যা করা হয়েছে; এতে সন্দেহ নেই, কারণ এক কল্প দ্বারা কল্প নির্ধারিত হয়। ভবিষ্যতেও, ঠিক এভাবেই, যে সচেতন, সে সমস্ত মন্বন্তর বিচার করবে—অতীত ও ভবিষ্যতের ক্ষেত্রেও। যাঁরা সমান গৌরবধারী, তাঁরা নাম ও রূপে অষ্টবিধ দেবতা ও মন্বন্তরের অধিপতি হন। ঋষি ও মনুগণও সমান উদ্দেশ্য নিয়ে থাকেন; এভাবেই প্রতিটি যুগে বর্ণ ও আশ্রমের বিভাজন ঘটে। প্রভু সেই সময় যুগের স্বভাব নির্ধারণ করেন; বর্ণ, আশ্রম ও যুগের বিভাজন প্রতিটি যুগেই সম্পন্ন হয়। যুগের পরিমাণ সংক্ষেপে বলা হয়েছে; এখন আমি পদ্মজ (ব্রহ্মা)-র দেবপুত্রত্ব সংক্ষেপে বলব। আবার, মহাভাগ্যবান ব্রহ্মা, হাজার যুগের শেষে, যখন প্রভাত এল, তখন পূর্বের মতো পুনরায় হারিয়ে যাওয়া জীবদের সৃষ্টি করলেন। হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, যখন সেই পরম সময়ের অর্ধেক অতিক্রান্ত হল, তখন জল পৃথিবী জুড়ে ছড়িয়ে পড়ল এবং বায়ুর উপর অগ্নি ছড়িয়ে গেল। অগ্নি ও বায়ু, আকাশের সূক্ষ্মতত্ত্ব, এগারোটি ইন্দ্রিয় ও সূক্ষ্মতত্ত্ব—সবই একত্রিত হল। সবকিছু যখন অহংকারে পৌঁছাল, তখনই তা লয়প্রাপ্ত হল; তখন অহংকার মহত্তত্ত্বে প্রবিষ্ট হয়ে সঙ্গে সঙ্গে বিলীন হয়ে গেল।