মহাদেব মহেশ্বর যখন বিদায় নিলেন, তখন জনার্দন তাঁকে প্রণাম করে পদ্মজ ব্রহ্মার উদ্দেশ্যে কথা বললেন। তিনি বললেন, “শঙ্কর, যিনি সর্বশক্তিমান ও সর্বত্র বিরাজমান, তিনি আমাদের সকলের অধিপতি, তিনিই আমাদের আশ্রয়। হে ব্রহ্মণ, আমি মহাত্মা শঙ্করের বাম দিক থেকে জন্মেছি, আর তুমি স্বয়ং ভবা দেবতার দক্ষিণ দিক থেকে উৎপন্ন হয়েছো। ঋষিগণ আমাকে দেখলে আমাকে প্রধান তত্ত্ব, আদ্য প্রকৃতি, অব্যক্ত ও অজন্মা বলেন; আর তোমাকে পুরুষ বলে অভিহিত করেন। এভাবে তারা মহাদেবকেই আমাদের উভয়ের কারণ, সমস্ত জগতের অধিপতি ও অবিনশ্বর ঈশ্বর বলে ঘোষণা করেন।” এরপর সেই অমর প্রভুর আদেশে, পদ্মজ ব্রহ্মা রুদ্রকে—যিনি বরদান ও পূজনীয়—প্রশংসা ও প্রণাম জানালেন। তখন জনার্দন বরাহরূপ ধারণ করে, জলমগ্ন পৃথিবীকে পূর্বের মতো স্থাপন করলেন। তিনি নদী, সরোবর ও মহাসাগরসমূহ সৃষ্টি করলেন এবং পৃথিবীকে সমতল, উঁচু-নিচু মুক্ত করে সুন্দরভাবে গড়ে তুললেন। এরপর তিনি পর্বতের রূপ ধারণ করে, পৃথিবীতে সমস্ত পর্বত স্থাপন করলেন এবং পূর্বের মতো ভূ-লোক থেকে শুরু করে চতুর্বিধ লোক সৃষ্টি করলেন। সেই ভাগ্যবান, জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, সৃষ্টির সংকল্প করে ডিম্বজাত, দেবতা এবং মানবজাতি প্রভৃতি প্রধান সত্তাদের উৎপন্ন করলেন। করুণাময়, উদ্যমী প্রভু প্রথমে সনন্দ ও সনককে কৃপা করে সৃষ্টি করলেন। তিনি সনাতন, যিনি বৈরাগ্যে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিলেন, এবং মারীচি, ভৃগু, অঙ্গিরা, পুলস্ত্য, পুলহ, এবং ক্রতুকে সৃষ্টি করলেন। যোগশক্তিতে দক্ষ, অত্রি ও বাসিষ্ঠকেও সৃষ্টি করলেন; এবং প্রভু সংকল্প, ধর্ম ও অধর্মও উৎপন্ন করলেন। এই বারো জন প্রজাপিতি ব্রহ্মা, যাঁর জন্ম অব্যক্ত, তাঁদের সৃষ্টি করলেন; সনাতন প্রারম্ভে ঋভু ও সনৎকুমারকেও উৎপন্ন করেন। এই দুই দেবতাত্মা, ঊর্ধ্বগামী শক্তিসম্পন্ন, ব্রহ্মজ্ঞানে পারঙ্গম, ব্রহ্মার মতোই সর্বজ্ঞ ও সর্বব্যাপী ছিলেন। এভাবে, প্রধান ও প্রথম সত্তাদের সৃষ্টি করে, পদ্মজ স্রষ্টা সমস্ত যুগের ধর্ম ও বিশ্বব্যবস্থা স্থাপন করলেন। এরপর, শক্রের (ইন্দ্র) বাণী শুনে, আমার পিতা মহর্ষি আবার দেবতাদের রাজা ইন্দ্রকে নমস্কার করে জিজ্ঞাসা করলেন, “হে ভাগ্যবান শক্র, সর্বজ্ঞ, দেবতাদের পূজিত, শচীপতি, বিশ্বাধিপতি, সহস্রচক্ষু, মহাপ্রভু, কেমন করে সেই পদ্মজ ব্রহ্মা যুগধর্ম স্থাপন করেছিলেন? আমি আপনার শরণাগত, অনুগ্রহ করে সব বলুন।” শিলাদার এই প্রশ্ন শুনে, মহর্ষির প্রতি কৃপা করে ইন্দ্র যুগধর্মের বিস্তারিত বর্ণনা দিলেন। তিনি বললেন, “জেনে রাখো, প্রথমে কৃতযুগ, তারপর ত্রেতাযুগ, পরে দ্বাপর, এবং শেষে তিষ্য (কলিযুগ)—এই চারটি যুগ সংক্ষেপে। কৃতযুগে প্রধান গুণ সত্ত্ব, ত্রেতায় রজ, দ্বাপরে রজ ও তম দুটোই, আর কলিতে তম—এভাবেই যুগের স্বভাব বোঝা উচিত। কৃতযুগে ধ্যান শ্রেষ্ঠ, ত্রেতায় যজ্ঞ, দ্বাপরে বিশুদ্ধ পূজা, আর কলিতে কেবল দানই প্রশংসিত। কৃতযুগে চার হাজার বছর, তার সংধি (সন্ধ্যা) চারশো বছর, এবং সংধ্যাংশও ততটাই। কৃতযুগে, যারা পাথর আহার করে, তাদের আয়ু চার হাজার বছর। কৃতযুগ ও তার সংধ্যাংশ শেষে, ধর্মের কেবল এক চতুর্থাংশ সর্বত্র অবশিষ্ট থাকে। ত্রেতা যুগে এক চতুর্থাংশ কমে, দ্বাপর কৃতযুগের অর্ধেক, আর তিষ্য তারও অর্ধেক। সংধি যথাক্রমে তিনশো, দুইশো, একশো বছর, এবং সংধ্যাংশও তাই; প্রতিটি যুগে এই নিয়ম চলে। প্রথম কৃতযুগে ধর্ম চতুর্ভূজ, চিরন্তন; ত্রেতায় তিনভূজ, দ্বাপরে দ্বিভূজ। তিষ্যে তিন পা হারিয়ে কেবল সত্ত্বগুণে টিকে থাকে; কৃতযুগে সবকিছুর উৎপত্তি সরাসরি, এবং পুষ্টি পরিপূর্ণ। তখন সকল মানুষ সর্বদা সন্তুষ্ট, সকল সুখে বিভোর; উচ্চ-নিম্ন কোনো ভেদ নেই, সবাই মঙ্গলময়। তাদের আয়ু, সৌভাগ্য ও রূপ সমান; পারস্পরিক স্নেহ অটুট, কোনো বিবাদ, দ্বেষ বা ক্লান্তি নেই। তারা পর্বত ও সমুদ্রে বাস করত, নির্দিষ্ট আবাস ছিল না; দুঃখহীন, সত্ত্বগুণে পরিপূর্ণ, একাগ্রচিত্ত। তারা আকাঙ্ক্ষাহীনভাবে কর্ম করত, চিত্ত সর্বদা প্রফুল্ল; কৃতযুগে কোনো পুণ্য বা পাপকর্ম ছিল না। তখন বর্ণাশ্রম ব্যবস্থা ছিল, কিন্তু কোনো মিশ্রণ ছিল না; ত্রেতায় কালের প্রভাবে পুষ্টির আধিক্য নষ্ট হয়ে যায়। যখন সেই পূর্ণতা হারিয়ে যায়, তখন অন্য এক পূর্ণতা আসে; যখন জলের সূক্ষ্মতা ফিরে আসে, তখন তা মেঘের স্বভাব থেকেই আসে। মেঘ ও বজ্র থেকে বৃষ্টি শুরু হয়; সেই একবারের বৃষ্টিতে সমগ্র পৃথিবী ভিজে যায়। তখন সেই বৃষ্টির ফলে ‘গৃহবৃক্ষ’ নামে গাছ জন্ম নেয়; সেই গাছ থেকেই সকল জীবিকা ও ভোগের উপকরণ আসে। ত্রেতাযুগের শুরুতে মানুষ সেই গৃহবৃক্ষের উপর নির্ভর করত; কিন্তু দীর্ঘকাল পরে, তাদের মধ্যে এক পরিবর্তনের ফলে, আকস্মিকভাবে আসক্তি ও লোভের অবস্থা সৃষ্টি হয়; সেই পরিবর্তনের কারণেই তাদের মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়। এভাবেই যুগে যুগে সৃষ্টির ধারাবাহিকতা, ধর্মের প্রতিষ্ঠা ও মানবসমাজের অবস্থান নির্ধারিত হয়।