সকল পাপের প্রশান্তির জন্য, দেবাদিদেব শিবের স্নান করানো উচিত। তাঁর জন্য উত্তম বস্ত্র, শিবের পবিত্র জ্ঞানসূত্র, এবং পান করার জন্য জল নিবেদন করতে হয়। এরপর একে একে সুগন্ধি, ফুল, ধূপ, প্রদীপ, অন্ন, আবার সুগন্ধি জল এবং পান করার জন্য জল নিবেদন করা হয়। এরপর সুন্দরভাবে ঢাকা মুকুট, অলংকার, এবং প্রণব মন্ত্র উচ্চারণ করে মুখশুদ্ধি ও অন্যান্য উপকরণ নিবেদন করা হয়। তৎপর, শিবের চিত্র যেন স্ফটিকের মতো দীপ্তিমান, অখণ্ড, অবিনশ্বর, সকল দেবতার কারণ, সমস্ত জগতে বিস্তৃত, সর্বোচ্চ—তাঁকে ধ্যান করা উচিত। তিনি ব্রহ্মা, ইন্দ্র, বিষ্ণু, রুদ্র এবং অন্যান্য ঋষি ও দেবতার উপলব্ধির বাইরে; বেদ ও বেদান্তজ্ঞানীদেরও নাগালের বাইরে, যেমন বেদ বলে। তিনি আদিম, মধ্য ও অন্তহীন; সংসার-জীবনে ক্লিষ্টদের জন্য ঔষধ; শিবতত্ত্ব হিসেবে পরিচিত, শিবলিঙ্গে প্রতিষ্ঠিত। প্রণব মন্ত্রে শিবলিঙ্গের শীর্ষে পূজা করতে হয়, বিধি অনুসারে স্তোত্র পাঠ, প্রণাম ও পরিক্রমা করতে হয়। এরপর অর্ঘ্য অর্পণ ও পদে ফুল ছড়িয়ে, নত হয়ে, দেবাদিদেব শিবকে নিজের অন্তরে প্রতিষ্ঠিত রূপে ধ্যান করতে হয়। এইভাবে সংক্ষেপে শিবলিঙ্গের সর্বোচ্চ পূজার বর্ণনা দেওয়া হলো; এখন আমি তোমাকে শিবলিঙ্গের অন্তর পূজার কথা বলবো। প্রথমে, অগ্নি, সূর্য এবং অমর চক্রের উপর ধ্যান করতে হয়; তার উপরে হৃদয়ে তিনটি গুণ, এবং তারপর ক্রমানুসারে তিনটি আত্মার ধ্যান। তারও উপরে, ধ্যানের জ্ঞান দ্বারা, মহান দেবকে পূজা করতে হয়—যিনি নিরাকার এবং সকল আকৃতির অধিকারী, যাঁর শরীরের অর্ধেক তাঁর প্রিয়ার দ্বারা অধিষ্ঠিত। এরপর সেখানে যা ধ্যান করা উচিত, তা বহুভাবে বর্ণনা করা হয়েছে; ধ্যানকারী যেমন ধ্যান করে, ধ্যান তেমনই উদিত হয়, অন্যভাবে নয়। তাই পূজারীকে এইভাবে উদ্দেশ্য স্মরণ করে ধ্যান করতে হয়; অন্যথায় কেউ সত্যিকারের জাগরণ লাভ করে না। তিনি শরীর-রূপী নগরে অবস্থান করেন, তাই তাঁকে পুরুষ বলা হয়; যিনি পূজার যোগ্য, তাঁকে যজ্ঞ দ্বারা পূজা করা হয়, পূজারীও স্মরণীয়। মহান দেবকে ধ্যান করতে হয়; ধ্যানই চেতনা, মুক্তিই তার ফল। তখন প্রকৃতি ও পুরুষের অধিপতির প্রকৃত রূপ লাভ হয়। এখানে ছাব্বিশতমের ধ্যান করতে হয়, ধ্যানকারী পঁচিশতম; অব্যক্ত চব্বিশতম, এবং সাতটি—মহাতত্ত্ব থেকে শুরু। মহাতত্ত্ব, তারপর অহংকার, পাঁচটি সূক্ষ্মতত্ত্ব, পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়, পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয়, মন, এবং পাঁচটি মহাভূত—এইভাবে শিব ছাব্বিশতম। তিনিই পালনকারী ও সৃষ্টিকর্তা, ব্রহ্মারও সর্বোচ্চ অধিপতি। শঙ্কর, সেই রুদ্র, হিরণ্যগর্ভকে উৎপন্ন করেছিলেন। তিনি জগতের ঊর্ধ্বে, জগতের আত্মা, এবং সমস্ত রূপে স্মরণীয়। যেমন পিতা-মাতা ছাড়া সন্তান জন্মায় না, তেমনি সোম ছাড়া তিন জগতের অস্তিত্ব নেই। যদি মহান দেব, সর্বোচ্চ আত্মা, মহেশ্বর কর্ম করেন, তাহলে ছোট আত্মাদের জন্যও তিনি কর্মের কারণ। চিরন্তন, বিশুদ্ধ, জাগ্রত ও অখণ্ড হলেন সর্বোচ্চ দেব। তুমি বলেছ, তিনি মুক্তি দেন; কিন্তু যদি তিনি অখণ্ড, তবে তিনি কী করেন? কাল সমস্ত প্রকাশ্য সৃষ্টি করে; কাল সর্বদা কালকে মাপে। মন সবকিছু বিবেচনা করে, এমনকি অখণ্ডকেও, এবং সেটিও অখণ্ড। তাঁর কর্মেই এই সমগ্র জগৎ প্রতিষ্ঠিত। তাহলে দেবাদিদেবের এই অষ্টমুখী জগত কী? আকাশ ছাড়া জগত নেই; মাটি ছাড়া, বায়ু ছাড়া, আগুন ছাড়া, জল ছাড়া, যজ্ঞকারী ছাড়া জগত নেই। সূর্য ও চন্দ্র ছাড়া জগত নেই। এগুলোই প্রভুর রূপ; এইভাবে বিবেচনা করলে, স্থাবর-জঙ্গম সবই রুদ্রের স্থূল রূপ। ঋষিরা সূক্ষ্মের কথা বলেন, যা প্রকাশযোগ্য নয়, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ; কারণ শব্দ ও মন সেখান থেকে ফিরে আসে, পৌঁছাতে পারে না। ব্রহ্মানন্দ জানলে, জ্ঞানী কোথাও কোনো ভয় রাখেন না; তাই পিনাকধারীর আনন্দ জানলে, কোনো ভয় নেই। রুদ্রের প্রকাশ সর্বত্র চিনে, সত্যদর্শী ঋষিরা ঘোষণা করেন, "সবই রুদ্র"। সর্বদা শ্রদ্ধা ও প্রণাম করে, সত্যিই সবই ব্রহ্ম, সবই রুদ্র, প্রভু। পুরুষই প্রকৃত মহাদেব, মহান দেব, সর্বোচ্চ শিব; তাই তিনি সর্বব্যাপী বলে বর্ণিত; ধ্যান মানে তাঁরই চেতনা। চতুর্মুখী পথে, হে সদগুণী, বিচার ও বিশ্লেষণ করে, সংসারের কারণ হলো সংসার, মুক্তির কারণ মুক্তি। এখানে ধ্যানী যোগীর জন্য চতুর্মুখী বিভাজন বর্ণিত হয়েছে; বহু ধ্যানের প্রকার জানা যায়, কিন্তু সবই সর্বোচ্চ প্রভুর মধ্যে একীভূত। এইভাবে এখানে নির্দ্বিধায় শিক্ষা দেওয়া হয়েছে: রুদ্র রৌদ্রীতে, ইন্দ্রী ইন্দ্রে, সৌম্য সোমে, এবং নারায়ণী নারায়ণে। সূর্য, অগ্নি, এবং সর্বত্র সবকিছু বিবেচনা করে, চিন্তায় স্থাপন করতে হয়: "তিনি আমি, আমি তিনি"—এই দ্বৈতভাবে। যাঁর এই বোধ নেই, তিনি ভক্ত নন; সন্দেহ নেই, তাঁর ধ্যান ব্রহ্মানন্দময় নয়। তাই, হে ব্রাহ্মণ, প্রথমে স্থাবর-জঙ্গম সবকিছু ব্রহ্ম দ্বারা পরিব্যাপ্ত বলে ধ্যান করো। স্থাবর-জঙ্গমের পার্থক্য ত্যাগ করতে হয়; আকর্ষণ-বিতৃষ্ণা, লাভ-অলাভ, কর্তব্য-অকর্তব্য স্মরণ করে পরিত্যাগ করতে হয়। যাঁর পূর্ণ সন্তুষ্টি নেই, তাঁর ব্রহ্মান্দিক অবস্থা নেই; অন্যথা নয়। এইভাবে অন্তর পূজার ক্রমবর্ণনা দেওয়া হলো। যারা অন্তর পূজা করেন, তাদের প্রণাম ও শ্রদ্ধা দিতে হয়; তারা বিকৃত বা বিকলাঙ্গ হলেও, ব্রহ্মজ্ঞরা নিন্দিত নয়। সব অন্তর পূজাকারীকে জ্ঞানীরা বিচার করেন না; যারা তাদের নিন্দা করে, তারা অল্পবুদ্ধি, এবং কষ্টে পতিত হয়।