স্নানের জন্য একটি পাত্রে সাদা করবী, চামেলি, পদ্ম ও শাপলা ফুল, সুন্দর ফুলে ভরা চন্দন মিশ্রিত জল প্রস্তুত করা হয়। সেই জলে সাদ্যোজাত থেকে শুরু করে নানা মন্ত্র স্থাপন করতে হয়—স্বর্ণ বা রৌপ্যপাত্রে, অথবা তামার পাত্র, পদ্মপাতা, পালাশপাতা, শঙ্খ কিংবা বিশুদ্ধ মাটির পাত্র বা অন্য শুভ পাত্রেও করা যায়। কুশ ও ফুল নিয়ে, যথাযথ মন্ত্র উচ্চারণ করে স্নান করা উচিত। এইসব মন্ত্রের দ্বারা একবারও যদি লিঙ্গকে স্নান করানো হয়, তবে সেই ব্যক্তি মুক্তি লাভ করে; পবমান মন্ত্র, বামীয়ক মন্ত্র, রুদ্র, নীলরুদ্র, শুভ শ্রীসূক্ত, রজনীসূক্ত, চমক মন্ত্র ও আরও বহু মন্ত্র দ্বারা, হোতার, শিরসা, শুভ অথর্ব, শান্তি, ভারুণ্ড, অরুণ, বারুণ, জ্যেষ্ঠ, বেদব্রত এবং পুরুষসূক্ত—এসব মন্ত্রে স্নান করালে সকল উদ্দেশ্য সিদ্ধ হয়। এরপর দ্রুতই জটাধারী রুদ্র, বানরমুখী অনুচরসহ, বিষ্ণু ব্রিহচ্চন্দ্র রূপে, সামন মন্ত্রে আহ্বান করলেন—“স্থাপিত হোক।” বিরূপাক্ষ, স্কন্দ, বহু শিব, পাঁচ ব্রহ্ম, সূত্র ও বিশুদ্ধ প্রণব দ্বারা একইভাবে আহ্বান করা হলো। দেবাদিদেবের পাপশান্তির জন্য স্নান করিয়ে, তাঁকে বস্ত্র, শিবের পবিত্র উপবীত ও আচমনীয় জল অর্পণ করতে হয়। এরপর পর্যায়ক্রমে গন্ধ, ফুল, ধূপ, দীপ, নৈবেদ্য, আবার সুগন্ধি জল ও আচমনীয় জল নিবেদন করতে হয়। সুন্দর আবৃত মুকুট, অলংকার, প্রণব মন্ত্রে মুখশুদ্ধি ও অনুরূপ দ্রব্যও নিবেদন করা উচিত। এরপর সেই প্রভুকে ধ্যান করা উচিত—যিনি স্ফটিকের মতো দীপ্তিমান, অখণ্ড, অবিনাশী, সমস্ত দেবতার কারণ, সমস্ত জগতে ব্যাপ্ত, সর্বোচ্চ। তিনি ব্রহ্মা, ইন্দ্র, বিষ্ণু, রুদ্র এবং অন্য ঋষি ও দেবতাদের অনুভূতির অতীত; বেদ ও উপনিষদ জ্ঞানীদেরও অগম্য, যেমন বেদ বলে। তিনি অনাদিকাল থেকে আছেন, তাঁর কোনো মধ্য বা শেষ নেই; সংসারে ক্লিষ্টদের জন্য তিনি পরম ঔষধ, শিবতত্ত্ব নামে পরিচিত, শিবলিঙ্গে প্রতিষ্ঠিত। প্রণব মন্ত্রে লিঙ্গের শীর্ষে পূজা, নিয়মানুযায়ী স্তোত্রপাঠ, প্রণাম ও প্রদক্ষিণ করা উচিত। এরপর অর্ঘ্য নিবেদন ও পদপদ্মে ফুল ছিটিয়ে, নমস্কার করে, শিবকে নিজের অন্তরে প্রতিষ্ঠিত বলে ধ্যান করতে হয়। এইভাবে সংক্ষেপে লিঙ্গের পরম পূজার কথা বলা হলো; এখন তোমাকে বলব, এখানে লিঙ্গের অন্তর্যাগ পূজার কথা। প্রথমে, হৃদয়ে অগ্নিময়, সৌর ও অমর চক্র ধ্যান করতে হয়; তার ওপরে তিনটি গুণ, এবং তারপর পর্যায়ক্রমে তিনটি আত্মা। তারও ওপরে, জ্ঞানমার্গে, মহাদেবকে ধ্যান করতে হয়—যিনি নিরাকার, আবার সব রূপে বিরাজমান, যাঁর অর্ধাঙ্গে প্রিয়া অধিষ্ঠিত। সেখানে যা ধ্যান করার, বহুপ্রকারে বর্ণিত হয়েছে; যিনি ধ্যান করেন, তাঁর ভাবনায় সেই ধ্যানই উদয় হয়, অন্যভাবে নয়। তাই উপাসককে এইরূপে উদ্দেশ্য স্মরণ ও ধ্যান করতে হয়, নচেত প্রকৃত জাগরণ ঘটে না। তিনি শরীর-পুরীতে অধিষ্ঠান করেন, তাই পুরুষ নামে পরিচিত; যিনি পূজিত হন, যজ্ঞে তাঁকেই পূজা করা হয়, এবং উপাসকও সেইরূপে স্মরণীয়। মহেশ্বরকে ধ্যান করা উচিত; ধ্যানই ভাবনা, আর তার ফলই মুক্তি। তখন প্রকৃতি ও পুরুষের অধীশ্বরের প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি হয়। এখানে ছাব্বিশতমকে ধ্যান করতে হয়, ধ্যানকারী পঁচিশতম; অব্যক্ত চব্বিশতম, আর মহৎ থেকে শুরু করে সাতটি উপাদান—মহৎ, অহংকার, পাঁচ তন্মাত্রা, পাঁচ কর্মেন্দ্রিয়, পাঁচ জ্ঞানেন্দ্রিয়, মন, এবং পাঁচ মহাভূত—এইভাবে শিব ছাব্বিশতম। তিনিই ধারক ও সৃষ্টিকর্তা, ব্রহ্মারও অধীশ্বর। শঙ্কর, সেই রুদ্র, হিরণ্যগর্ভকে উৎপন্ন করেন। তিনি বিশ্বকে অতিক্রম করেন, তিনি বিশ্বাত্মা, সকল রূপে স্মরণীয়। যেমন পিতা-মাতা ছাড়া সন্তান হয় না, তেমনি সোম ছাড়া তিন জগতের অস্তিত্ব নেই। যদি মহাদেব, পরমাত্মা, মহেশ্বর কর্ম করেন, তবে ক্ষুদ্রমনা জীবদের কর্মের কারণও তিনিই। চিরন্তন, শুদ্ধ, জাগ্রত, নির্খণ্ডিত সেই পরমেশ্বর। তুমি বলেছো, তিনি মুক্তি দেন; কিন্তু তিনি নির্খণ্ডিত হলে, তিনি কী করেন? কাল সমস্ত প্রকাশ্যকে সৃষ্টি করে; কালই কালকে মাপে। মন সবকিছু ভাবে, এমনকি নির্খণ্ডিতকেও, আর সেটিও নির্খণ্ডিত। তাঁর কার্যেই এই সমগ্র জগৎ প্রতিষ্ঠিত। তাহলে দেবাদিদেবের এই অষ্টমূর্তি জগৎ কী? আকাশ ছাড়া জগত নেই; পৃথিবী, বায়ু, অগ্নি, জল, যজ্ঞকারী ছাড়া জগত নেই। সূর্য-চন্দ্র ছাড়া জগত নেই। এইসবই প্রভুর রূপ; এভাবে বিচার করলে, জড় ও জড়াতীত সবই রুদ্রের স্থূল রূপ। ঋষিরা বলেন, সূক্ষ্ম যা, তা বর্ণনাতীত, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ; কারণ বাক ও মন সেখান থেকে ফিরে আসে, পৌঁছাতে পারে না। ব্রহ্মানন্দ জেনে জ্ঞানী কোথাও কোনো ভয় পায় না; তাই পিনাকীর আনন্দ জানলে কোনো ভয় থাকে না। রুদ্রের প্রকাশ সর্বত্র উপলব্ধি করে, সত্যদ্রষ্টা ঋষিরা ঘোষণা করেন—“সবই রুদ্র।” সর্বদা পরমেশ্বরকে শ্রদ্ধা ও প্রণাম জানিয়ে, বুঝতে হয়—সবই ব্রহ্ম, সবই রুদ্র, সেই প্রভু।