তখন, সেই মহৎ তত্ত্ব থেকে সূক্ষ্ম রূপতত্ত্বের উৎপত্তি হয়, এবং তার থেকেই অগ্নির সৃষ্টি হয়। স্বাদতত্ত্ব থেকে শুভ্র ও পবিত্র জলের উৎপত্তি ঘটে; আবার, সুবাসতত্ত্বের উদ্ভব হয় এবং তার থেকেই পৃথিবী গড়ে ওঠে। হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, আকাশ সূক্ষ্ম স্পর্শতত্ত্বকে পরিবেষ্টিত করে, আর স্বভাবতই সক্রিয় বায়ু সেই সূক্ষ্ম রূপতত্ত্বকে পরিবেষ্টিত করে। দেবতা অগ্নি সরাসরি স্বাদতত্ত্বকে পরিবেষ্টিত করেন, আর সমস্ত স্বাদের আধার জল সুবাসতত্ত্বকে পরিবেষ্টিত করে। এইভাবে, পৃথিবী পাঁচটি গুণে পরিপূর্ণ এবং তার থেকে কম স্বাদযুক্ত বস্তুসমূহ উৎপন্ন হয়; দেবতুল্য অগ্নি তিনটি গুণে পরিপূর্ণ এবং বায়ু, যা স্পর্শ থেকে উৎপন্ন, দুই গুণে পরিপূর্ণ। আকাশ একমাত্র গুণবিশিষ্ট, অবিভাজ্য; এইভাবে, সূক্ষ্ম তত্ত্ব থেকে স্থূল তত্ত্বের সৃষ্টি একে অপরের সঙ্গে সংযুক্ত। সত্ত্বগুণসম্পন্ন বৈকারিক একযোগে প্রসারিত হয়; এইভাবে অহংকার থেকে সৃষ্টির কথা এখানে বলা হয়েছে। এখান থেকে উৎপন্ন হয় পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয়, পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয় এবং মন, যা উভয়কেই ধারণ করে, শব্দ ও অন্যান্য বিষয় উপলব্ধির জন্য। মহৎ থেকে নির্দিষ্ট ভূততত্ত্ব পর্যন্ত, এই সমস্ত মিলে সৃষ্টি হয় মহাণ্ডের; সেই মহাণ্ড থেকে, যেমন জলে বুদবুদ উঠে আসে, তেমনই ব্রহ্মা আবির্ভূত হন। সেই প্রভুই রুদ্র, তিনিই বিষ্ণু, যিনি সমগ্র বিশ্বে ব্যাপ্ত; এই মহাণ্ডের মধ্যে রয়েছে এই সমস্ত লোক ও সমগ্র জগৎ। মহাণ্ডটি বাইরে থেকে দশগুণ বড় জলে আবৃত; সেই জল আবার বাইরে থেকে দশগুণ বড় অগ্নি দ্বারা পরিবেষ্টিত। অগ্নি আবার দশগুণ বড় বায়ু দ্বারা আবৃত, এবং বায়ু আবার দশগুণ বড় আকাশ দ্বারা পরিবেষ্টিত। বায়ু আকাশ দ্বারা পরিবেষ্টিত, আর শব্দ উৎপন্ন হয় অহংকার থেকে; মহৎ, যা শব্দের উৎস, সেটিও আদি প্রকৃতির দ্বারা আবৃত। মহাণ্ডের সাতটি আবরণের কথা বলা হয়েছে; তার আত্মা হল পদ্মাসনে আসীন ব্রহ্মা, এবং এখানে অগণিত কোটি কোটি মহাণ্ড বিদ্যমান। প্রত্যেক মহাণ্ডে চতুর্মুখ ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও ভবার সৃষ্টি হয় আদি প্রকৃতি থেকে, যারা পরে শম্ভুর সান্নিধ্য লাভ করেন। এইভাবে, মহাণ্ডের শেষ পর্যন্ত সৃষ্টি ও লয় পরস্পর ঘটে চলে; মহেশ্বরই সৃষ্টি, সংহার ও পালনকারীর ভূমিকায় বিরাজমান। সৃষ্টিতে তিনি রজোগুণে, পালনে সত্ত্বগুণে, এবং লয়ে তমোগুণে পরিপূর্ণ—এইভাবে তিনি ত্রিবিধভাবে প্রকাশমান। তিনি জীবের প্রথম স্রষ্টা, সংহারক এবং রক্ষক; এই জন্য মহেশ্বর, শিব, ব্রহ্মারও অধীশ্বর। সদাশিব, ভব, বিষ্ণু ও ব্রহ্মা—এইসবই তাঁর বিশ্বরূপ; প্রত্যেক মহাণ্ডে এইভাবে ব্রহ্মা দ্বারা লোকসমূহের সৃষ্টি হয়। এটিই স্বাভাবিক সৃষ্টি নামে পরিচিত, পুরুষের দ্বারা পরিচালিত, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে; এবং প্রথম, শুভ সৃষ্টি চিন্তাভাবনা ছাড়াই ঘটে। এবার, এই প্রাথমিক সৃষ্টির সময়কে বলা হয় এক দিন; সৃষ্টির রাত্রিও সংক্ষেপে বলা হয় স্বাভাবিক প্রলয়ের রাত্রি। দিনে ভগবান সৃষ্টি করেন, আর রাত্রিতে লয় ঘটান। তাঁর কাছে এই দিন ও রাত কেবল উপমা, প্রকৃতপক্ষে এগুলোর অস্তিত্ব নেই। দিনে সমস্ত রূপান্তর, বিভিন্ন সত্তা, দেবতা, জীবের অধিপতি ও মহর্ষিগণ বিরাজ করেন। রাত্রিতে সব লয়ে যায়, এবং রাত্রি শেষে পুনরায় সৃষ্ট হয়; তাঁর রাত্রি এইরূপ, যেমন তাঁর দিনের পরিবর্তন। হাজার চতুর্যুগের শেষে চৌদ্দটি মনু হয়; আর, হে দ্বিজগণ, চার হাজার বছর এক কৃতযুগ। কৃতযুগের শেষে সন্ধ্যা একশ বছর, এবং তার অংশও তেমনই; অন্যান্য যুগে সন্ধ্যা তিনশ, দুইশ ও একশ বছর। সন্ধ্যা বাদে অংশ ছয়শ বছর; এইভাবে তিন, দুই ও এক হাজার বছর যথাক্রমে সন্ধ্যা ছাড়া। আমি এখন তোমাদের বলব, হে সাধুগণ, ত্রেতা, দ্বাপর, তিষ্য ও কৃত যুগের সময় পরিমাপ; স্বাস্থ্যবান ব্যক্তির চোখের পনেরো পলক এক কাষ্ঠা। ত্রিশ কাষ্ঠা এক কালা; ত্রিশ কালা এক মুহূর্ত। পনেরো মুহূর্তে এক রাত, এবং তেমনি এক দিন; পিতৃদের জন্য, রাত ও দিন মিলে এক মাস, এবং তার বিভাজন পুনরায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তাদের জন্য, কৃষ্ণপক্ষ দিন, শুক্লপক্ষ রাত; মানুষের ত্রিশ মাস পিতৃদের এক মাস। তিনশ মাস ও ষাট মাস মিলে পিতৃদের এক বছর, মানুষের হিসাব অনুযায়ী। মানুষের একশ বছর পিতৃদের তিন বছর; এখানে এইভাবে গণনা করা হয়। বারো মাস—এটাই পিতৃদের এক বছর; পার্থিব হিসাবেও এটি মানুষের বছর। এটিই লিঙ্গপুরাণে দেবতাদের দিন ও রাত নামে পরিচিত; দেবলোকের ক্ষেত্রে, রাত ও দিন মিলে এক বছর, এবং তার বিভাজন পুনরায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সেখানে, দিন হল সূর্যের উত্তরায়ণ, আর রাত হল দক্ষিণায়ন; এই দেবদিন ও দেবরাত্রি বিশেষভাবে নির্ধারিত। ত্রিশ বছর এক দেবমাস; মানুষের একশ বছর দেবতাদের তিন মাস। দশ দিনও দেবতাদের নিয়ম; তিনশ ষাট বছর এইভাবে গণনা হয়। এই দেববছর মানুষের হিসাবে নির্ধারিত; তিন হাজার মানববর্ষে পরিমাপ। আরও ত্রিশ বছর সপ্তর্ষি বর্ষ; নয় হাজার মানববর্ষে গণনা। আরও নব্বই বছর ধ্রুব বর্ষ; ছত্রিশ হাজার মানববর্ষে গণনা হয়। এইভাবেই, সৃষ্টি, লয়, সময় ও মহাণ্ডের গঠন সম্পর্কে প্রাচীন ঋষিগণ বর্ণনা করেছেন, যেখানে সকল কিছুর মূল মহেশ্বর, তিনি-ই সর্বত্র বিরাজমান।