ಕೂರ್ಮಪುರಾಣಮ್

ಅಹೋರಾತ್ರಾಣಿ ತಾವನ್ತಿ ಮಾಸಃ ಪಕ್ಷದ್ವಯಾತ್ಮಕಃ

ಅಷ್ಟು ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿಗಳು ಸೇರಿ, ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಒಂದು ತಿಂಗಳು ಆಗುತ್ತದೆ.

ಅಯನಂ ದಕ್ಷಿಣಂ ರಾತ್ರಿರ್ದೇವಾನಾಮುತ್ತರಂ ದಿನಮ್

ದಕ್ಷಿಣಾಯನ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ರಾತ್ರಿಯಂತೆ, ಉತ್ತರಾಯನ ಅವರ ಹಗಲು.

ಚತುರ್ಯುಗಂ ದ್ವಾದಶಭಿಃ ತದ್ವಿಭಾಗಂ ನಿಬೋಧತ

ಒಂದು ಚತುರ್ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡು ಭಾಗಗಳಿವೆ; ಅದರ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿರಿ.

ತಸ್ಯ ತಾವಚ್ಛತೀ ಸನ್ಧ್ಯಾ ಸನ್ಧ್ಯಾಂಶಶ್ಚ ಕೃತಸ್ಯ ತು

ಅದರ ಶತ ಭಾಗವು ಸಂಧ್ಯೆ, ಕೃತಯುಗದ ಸಂಧ್ಯೆಯೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿದೆ.

ಅಂಶಕಂ ಷಟ್ಶತಂ ತಸ್ಮಾತ್ ಕೃಸನ್ಧ್ಯಾಂಶಕಂ ವಿನಾ

ಅದರಲ್ಲಿಂದ ಆರು ನೂರಷ್ಟು ಭಾಗ, ಕೃತಯುಗದ ಸಂಧ್ಯೆ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ.

ತ್ರೇತಾದ್ವಾಪರತಿಷ್ಯಾಣಾಂ ಕಾಲಜ್ಞಾನೇ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಮ್

ತ್ರೇತಾ, ದ್ವಾಪರ ಮತ್ತು ಕಲಿ ಯುಗಗಳ ಕಾಲದ ವಿವರವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.

ತದೇಕಸಪ್ತತಿಗುಣಂ ಮನೋರನ್ತರಮುಚ್ಯತೇ

ಅದರ ಎಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಪಟ್ಟು ಒಂದು ಮನ್ವಂತರವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಸ್ವಾಯಂಭುವಾದಯಃ ಸರ್ವೇ ತತಃ ಸಾವರ್ಣಿಕಾದಯಃ

ಸ್ವಾಯಂಭುವಾದಿ ಎಲ್ಲರೂ, ನಂತರ ಸಾವರ್ಣಿಕಾದಿ ಮತ್ತಿತರರೂ.

ಪೂರ್ಣಂ ಯುಗಸಹಸ್ತ್ರಂ ವೈ ಪರಿಪಾಲ್ಯಾ ನರೇಶ್ವರೈಃ

ಸಾವಿರ ಯುಗಗಳನ್ನು ಮಾನವರ ರಾಜರು ಪೋಷಿಸಬೇಕು.

ವ್ಯಾಖ್ಯಾತಾನಿ ನ ಸಂದೇಹಃ ಕಲ್ಪಂ ಕಲ್ಪೇನ ಚೈವ ಹಿ

ಇವು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಕಲ್ಪ ಮತ್ತು ಅದರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ.

ಚತುರ್ಯುಗಸಹಸ್ತ್ರಂ ತು ಕಲ್ಪಮಾಹುರ್ಮನೀಷಿಣಃ

ಒಂದು ಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಸಾವಿರ ಚತುರ್ಯುಗಗಳಿವೆ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಕಥಿತಂ ವರ್ಷಂ ಪರಾಖ್ಯಂ ತಚ್ಛತಂ ವಿದುಃ

ಬ್ರಹ್ಮನ ವರ್ಷವನ್ನು 'ಪರಾ' ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದ್ದು, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದನ್ನು ನೂರು ವರ್ಷಗಳೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.

ತೇನಾಯಂ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಸದ್ಭಿಃ ಪ್ರಾಕೃತಃ ಪ್ರತಿಸಂಚರಃ

ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಸದ್ಗಣ್ಯರು ಇದನ್ನು ಸಹಜ ಪ್ರಳಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಕಾಲಯೋಗೇನ ಪುನರೇವ ಚ ಸಂಭವಃ

ಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸೃಷ್ಟಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.

ಕಾಲೇನೈವ ತು ಸೃಜ್ಯನ್ತೇ ಸ ಏವ ಗ್ರಸತೇ ಪುನಃ

ಕೇವಲ ಕಾಲದಿಂದಲೇ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ; ಅದೇ ಕಾಲದಿಂದ ಮತ್ತೆ ಅವುಗಳು ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ.

ಸರ್ವಗತ್ವಾತ್ ಸ್ವತನ್ತ್ರತ್ವಾತ್ ಸರ್ವಾತ್ಮಾಸೌ ಮಹೇಶ್ವರಃ

ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮ, ಮಹೇಶ್ವರನು.

ಏಕೋ ಹಿ ಭಗವಾನೀಶಃ ಕಾಲಃ ಕವಿರಿತಿ ಶ್ರುತಿ

ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ, ಒಬ್ಬನೇ ಭಗವಂತನು, ಈಶನು, ಕಾಲನು ಮತ್ತು ಮಹಾಕವಿ.

ಸಾಂಪ್ರತಂ ವರ್ತತೇ ತದ್ವತ್ ತಸ್ಯ ಕಲ್ಪೋ ಽಯಮಷ್ಟಮಃ

ಈಗಲೂ ಇದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ; ಇದು ಅವನ ಎಂಟನೆಯ ಕಲ್ಪ.

ವಾರಾಹೋ ವರ್ತತೇ ಕಲ್ಪಃ ತಸ್ಯ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ವಿಸ್ತರಮ್

ಈಗ ವರಾಹ ಕಲ್ಪ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ; ಅದರ ವಿವರವನ್ನು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.

ಶಾನ್ತವಾತಾದಿಕಂ ಸರ್ವಂ ನ ಪ್ರಜ್ಞಾಯತ ಕಿಞ್ಚನ

ಶಾಂತವಾದ ಗಾಳಿಯೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ.

ತದಾ ಸಮಭವದ್ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಸಹಸ್ತ್ರಾಕ್ಷಃ ಸಹಸ್ತ್ರಪಾತ್

ಆಗ ಬ್ರಹ್ಮನು ಸಾವಿರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾವಿರ ಕಾಲುಗಳೊಂದಿಗೆ ಉದಯಿಸಿದನು.

ಬ್ರಹ್ಮಾ ನಾರಾಯಣಾಖ್ಯಸ್ತು ಸುಷ್ವಾಪ ಸಲಿಲೇ ತದಾ

ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ನಿದ್ರಿಸಿದ್ದನು.

ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪಿಣಂ ದೇವಂ ಜಗತಃ ಪ್ರಭವಾಪ್ಯಯಮ್

ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪವಿರುವ ದೇವರು ಜಗತ್ತಿನ ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಲಯದ ಮೂಲನು.

ಅಯನಂ ತಸ್ಯ ತಾ ಯಸ್ಮಾತ್ ತೇನ ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ

ಆ ಸ್ಥಳಗಳು ಅವನ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಶರ್ವರ್ಯನ್ತೇ ಪ್ರಕುರುತೇ ಬ್ರಹ್ಮತ್ವಂ ಸರ್ಗಕಾರಣಾತ್

ರಾತ್ರಿ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸೃಷ್ಟಿಗಾಗಿ ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅನುಮಾನಾತ್ ತದುದ್ಧಾರಂ ಕರ್ತುಕಾಮಃ ಪ್ರಜಾಪತಿಃ

ಅನುಮಾನದಿಂದ ಅದನ್ನು ಎತ್ತಲು ಇಚ್ಛಿಸಿದ ಪ್ರಜಾಪತಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದನು.

ಅಧೃಷ್ಯಂ ಮನಸಾಪ್ಯನ್ಯೈರ್ವಾಙ್ಮಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಸಂಜ್ಞಿತಮ್

ಇತರರ ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಗ್ರಹಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ, ವಾಕಿನಿಂದ ಕೂಡಿದದ್ದು 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ದಂಷ್ಟ್ರಯಾಭ್ಯುಜ್ಜಹಾರೈನಾಮಾತ್ಮಾಧಾರೋ ಧರಾಧರಃ

ತಾನು ಧರಿಸುವ ಭೂಮಿಯನ್ನು, ತನ್ನ ದಂತದಿಂದ ಭೂಧರನು ಎತ್ತಿದನು.

ಅಸ್ತುವಞ್ಜನಲೋಕಸ್ಥಾಃ ಸಿದ್ಧಾ ಬ್ರಹ್ಮರ್ಷಯೋ ಹರಿಮ್

ವಾಯು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸಿದ್ಧರು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮರ್ಷಿಗಳು ಹರಿಯನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿದರು.