ಕೂರ್ಮಪುರಾಣಮ್

ಏವಂ ಸಾಧನಸಾಧ್ಯತ್ವಂ ಚಾತುರ್ವಿಧ್ಯೇ ಪ್ರದರ್ಶಿತಮ್

ಈ ರೀತಿ ಸಾಧನೆ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯಗಳು ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಂ ಚಾನುತಿಷ್ಠೇತ ಸ ಚಾನನ್ತ್ಯಾಯ ಕಲ್ಪತೇ

ಯಾರು ಈ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರಿಗೂ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸ್ಥಿತಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.

ಧರ್ಮಾತ್ ಸಂಜಾಯತೇ ಸರ್ವಮಿತ್ಯಾಹುರ್ಬ್ರಹ್ಮವಾದಿನಃ

ಎಲ್ಲವೂ ಧರ್ಮದಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಅನಾದಿನಿಧನಾ ಶಕ್ತಿಃ ಸೈಷಾ ಬ್ರಾಹ್ಮೀ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮಾಃ

ಈ ಶಕ್ತಿ ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲದ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠರೆ.

ತಸ್ಮಾಜ್ಜ್ಞಾನೇನ ಸಹಿತಂ ಕರ್ಮಯೋಗಂ ಸಮಾಚರೇತ್

ಆದರಿಂದ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಕರ್ಮಯೋಗವನ್ನು ಆಚರಿಸಬೇಕು.

ಜ್ಞಾನಪೂರ್ವಂ ನಿವೃತ್ತಂ ಸ್ಯಾತ್ ಪ್ರವೃತ್ತಂ ಯದತೋ ಽನ್ಯಥಾ

ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಆರಂಭವಾದುದು ವೈರಾಗ್ಯ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವುದೇ.

ತಸ್ಮಾನ್ನಿವೃತ್ತಂ ಸಂಸೇವ್ಯಮನ್ಯಥಾ ಸಂಸರೇತ್ ಪುನಃ

ಆದರಿಂದ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಪುನಃ ಜನ್ಮವಾಗುತ್ತದೆ.

ಆರ್ಜವಂ ಚಾನಸೂಯಾ ಚ ತೀರ್ಥಾನುಸರಣಂ ತಥಾ

ನೇರತೆ, ಅಸೂಯೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಮತ್ತು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮಾಡುವುದು—

ದೇವತಾಭ್ಯರ್ಚನಂ ಪೂಜಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾನಾಂ ವಿಶೇಷತಃ

ದೇವತೆಗಳ ಪೂಜೆ ಹಾಗೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಗೌರವ—

ಸಾಮಾಸಿಕಮಿಮಂ ಧರ್ಮಂ ಚಾತುರ್ವರ್ಣ್ಯೇ ಽಬ್ರವೀನ್ಮನುಃ

ಈ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಧರ್ಮವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳಿಗೆ ಮನುವು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ.

ಸ್ಥಾನಮೈನ್ದ್ರಂ ಕ್ಷತ್ರಿಯಾಣಾಂ ಸಂಗ್ರಾಮೇಷ್ವಪಲಾಯಿನಾಮ್

ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಓಡಿಹೋಗದ ಕ್ಷತ್ರಿಯರಿಗೆ ಇಂದ್ರನ ಸ್ಥಾನ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.

ಗಾನ್ಧರ್ವಂ ಶೂದ್ರಜಾತೀನಾಂ ಪರಿಚಾರೇಣ ವರ್ತತಾಮ್

ಪರಿಚಾರ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಶೂದ್ರರಿಗೆ ಗಾಂಧರ್ವ ಲೋಕ ಸಿಗುತ್ತದೆ.

ಸ್ಮೃತಂ ತೇಷಾಂ ತು ಯತ್ಸ್ಥಾನಂ ತದೇವ ಗುರುವಾಸಿನಾಮ್

ಅವರಿಗೆ ಗುರುನಿವಾಸದಲ್ಲಿ ಇರುವವರ ಸ್ಥಾನವೇ ನಿಗದಿಯಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಜಾಪತ್ಯಂ ಗೃಹಸ್ಥಾನಾಂ ಸ್ಥಾನಮುಕ್ತಂ ಸ್ವಯಂಭುವಾ

ಗೃಹಸ್ಥರಿಗೆ ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಸ್ಥಾನವೆಂದು ಸ್ವಯಂಭುವು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾನೆ.

ಹೈರಣ್ಯಗರ್ಭಂ ತತ್ ಸ್ಥಾನಂ ಯಸ್ಮಾನ್ನಾವರ್ತತೇ ಪುನಃ

ಆ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಹೋದವರು ಮತ್ತೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.

ಆನನ್ದಮೈಶ್ವರಂ ಧಾಮ ಸಾ ಕಾಷ್ಠಾ ಸಾ ಪರಾಗತಿಃ

ಆನಂದ ಮತ್ತು ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಆ ಧಾಮವೇ ಪರಮ ಗತಿ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿ.

ಚತ್ವಾರೋ ಹ್ಯಾಶ್ರಮಾಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಯೋಗಿನಾಮೇಕ ಉಚ್ಯತೇ

ನಾಲ್ಕು ಆಶ್ರಮಗಳು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಆದರೆ ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಒಂದೇ ಆಶ್ರಮವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.

ಯ ಆಸ್ತೇ ನಿಶ್ಚಲೋ ಯೋಗೀ ಸ ಸಂನ್ಯಾಸೀ ನ ಪಞ್ಚಮಃ

ಯಾರು ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರೇ ತ್ಯಾಗಿಗಳು. ಐದನೇ ಸ್ಥಿತಿ ಇಲ್ಲ.

ಬ್ರಹ್ಮಚಾರ್ಯುಪಕುರ್ವಾಣೋ ನೈಷ್ಠಿಕೋ ಬ್ರಹ್ಮತತ್ಪರಃ

ಯಾರು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ವ್ರತವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಉಪಕುರ್ವಾಣ ಅಥವಾ ನೈಷ್ಠಿಕರಾಗಿರಲಿ, ಅವರು ಬ್ರಹ್ಮನ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತಾರೆ.

ಉಪಕುರ್ವಾಣಕೋ ಜ್ಞೇಯೋ ನೈಷ್ಠಿಕೋ ಮರಣಾನ್ತಿಕಃ

ಉಪಕುರ್ವಾಣನು ಅಂತೆಯೇ ಗುರುತಿಸಬೇಕು; ನೈಷ್ಠಿಕನು ಮರಣದವರೆಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಕುಟುಮ್ಬಭರಣೇ ಯತ್ತಃ ಸಾಧಕೋ ಽಸೌ ಗೃಹೀ ಭವೇತ್

ಯಾರು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಆ ಸಾಧಕರು ಗೃಹಸ್ಥರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.

ಏಕಾಕೀ ಯಸ್ತು ವಿಚರೇದುದಾಸೀನಃ ಸ ಮೌಕ್ಷಿಕಃ

ಯಾರು ಒಬ್ಬರೇ ನಿರ್ಲಿಪ್ತವಾಗಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಹುಡುಕುವವನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯೇ ಚೈವ ನಿರತೋ ವನಸ್ಥಸ್ತಾಪಸೋ ಮತಃ

ಯಾರು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಅವರನ್ನು ತಪಸ್ವಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಂನ್ಯಾಸಿಕಃ ಸ ವಿಜ್ಞೇಯೋ ವಾನಪ್ರಸ್ಥಾಶ್ರಮೇ ಸ್ಥಿತಃ

ಯಾರು ವಾನಪ್ರಸ್ಥಾಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರನ್ನು ತ್ಯಾಗಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.

ಜ್ಞಾನಾಯ ವರ್ತತೇ ಭಿಕ್ಷುಃ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಪಾರಮೇಷ್ಠಿಕಃ

ಯಾರು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅರಸುತ್ತಾರೆ, ಆ ಭಿಕ್ಷು ಪರಮ ತ್ಯಾಗಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಮ್ಯಗ್ ದರ್ಶನಸಂಪನ್ನಃ ಸ ಯೋಗೀ ಭಿಕ್ಷುರುಚ್ಯತೇ

ಯಾರು ಸತ್ಯದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಯೋಗಿ ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಷು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಕರ್ಮಸನ್ಯಾಸಿನಃ ಕೇಚಿತ್ ತ್ರಿವಿಧಾಃ ಪರಾಮೇಷ್ಠಿಕಾಃ

ಕೆಲವರು ಕರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವವರು ಮೂರು ವಿಧಗಳಾಗಿ ಪರಮ ತ್ಯಾಗಿಗಳೆಂದು ಹೆಸರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ತೃತೀಯೋತ್ಯಾಶ್ರಮೀ ಪ್ರೋಕ್ತೀ ಯೋಗಮುತ್ತಮಮಾಸ್ಥಿತಃ

ಯಾರು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಆಶ್ರಮದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ತೃತೀಯೇ ಚಾನ್ತಿಮಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಭಾವನಾ ಪಾರಮೇಶ್ವರೀ

ಮೂರನೇ ಆಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪರಮ ಭಾವನೆ ಅಂತಿಮವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.