ಆಕಾಶದ ಗರ್ಭವನ್ನು ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ತಾರಾ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮಹಾ ಪ್ರಭಾವವುಳ್ಳ ದೇವರು, ಸಾವಿರ ಕೈಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲುಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸಾವಿರ ರಶ್ಮಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಬಲಶಾಲಿಯಾದ ಭುಜಗಳಿಂದ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು. ಅವನು ತ್ರಿಶೂಲವನ್ನು ಹಿಡಿದು, ಹುಲಿ ಚರ್ಮವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಯೋಗಾಧಿಪತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾಗಿದ್ದನು. ಪರಮೇಶ್ವರನು, ದೇವಿಯನ್ನ ನೋಡುತ್ತಾ ತಾಂಡವ ನೃತ್ಯವನ್ನು ನಡೆಸಿದನು. ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಲೀನನಾಗಿ, ಅವನು ತ್ರಿಶೂಲಧಾರಿಯ ದೇಹದೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು. ಪ್ರಕಾಶ ಸ್ವರೂಪವಾದ ಆ ಭಾಗ್ಯವಂತನು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಭಸ್ಮಮಾಡಿದನು. ಭೂಮಿಯು ತನ್ನ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಲಯವಾದುದು; ನಂತರ, ಅಗ್ನಿಯು ತನ್ನ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ವಾಯುವಿನಲ್ಲಿ ಸೇರಿ ನಾಶವಾದುದು. ಹಾಗೆಯೇ, ಆಕಾಶವು ತನ್ನ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೂಲತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಲಯವಾದುದು. ಶುದ್ಧ ಸತ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೈವಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ವೈಕಾರಿಕ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಲಯವಾದವು. ಈ ಮೂರು ವಿಧದ ಅಹಂಕಾರವು ಮಹಾತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ಅವ್ಯಕ್ತವಾದ, ಜಗತ್ತಿನ ಗರ್ಭವಾದ ಅದು, ಎಲ್ಲವನ್ನು ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನೂ, ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಳಯವು ಸ್ವಯಂ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಮಹಾ ಪ್ರಭುವಿನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿ, ಜಗತ್ತಿನ ಗರ್ಭವಾದುದು, ಮಾಯಾ ತತ್ತ್ವ, ಜಡವಾಗಿದೆ. ಋಷಿಗಳು ಆ ಮಹಾ, ಅನೇಕ ಸ್ವರೂಪದ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು, ಎಲ್ಲರ ಪಿತಾಮಹನನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಅಂತಿಮ ವಿಶಿಷ್ಟವರೆಗೆ, ರುದ್ರನು ಎಲ್ಲವನ್ನು ಭಸ್ಮಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಶಂಕರನು ಅಂತಿಮ ಪ್ರಳಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಮೋಹನದ ಶಕ್ತಿ ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವನು ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ, ಐದು ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ತತ್ತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾ, ವಿಷ್ಣು, ಈಶ ಎಂಬ ಶಕ್ತಿಗಳು ಭೋಗ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಅವಿನಾಶವಾದ ತತ್ತ್ವ ಮಾತ್ರ ಇದೆ; ಅದು ಚೈತನ್ಯ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ಸಾರವಾಗಿದೆ. ಅಮರರು, ಇಂದ್ರ, ಆದಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ವಿವಿಧ ಯಜ್ಞಗಳಿಂದ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ಮಹತ್ವದಿಂದ, ಒಂದೇ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಗುಣ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ವಿವಿಧ ದೇಹಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ತನ್ನ ಆಟದಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ. ರುದ್ರನು ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳ ದಾತಾ ಎಂದು ವೇದಗಳು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತವೆ. ದೇವತೆಗಳು ಪರಮಾತ್ಮನ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಗಳೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ತ್ರಿಶೂಲಧಾರಿ ಮಹೇಶ್ವರನು ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವರು ಇಂದ್ರನನ್ನು ಪರಮ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು, ಮತ್ತಿತರರು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿವಿಧ ರುದ್ರನ ರೂಪಗಳನ್ನೇ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಿವನು ಆ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ತಕ್ಕ ಫಲಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಮಹಾದೇವನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿದವನು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಗಿರೀಶನನ್ನು ಗುಣಸಹಿತವಾಗಿಯೂ, ನಿರ್ಗುಣವಾಗಿಯೂ ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಏರುವ ಇಚ್ಛೆಯುಳ್ಳವನು ಪರಮೇಶ್ವರನನ್ನು ಗುಣಸಹಿತವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ವೇದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅವನನ್ನು ಕಮಲಾಸನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು, ಬಂಗಾರದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿ ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಿಯಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ವಿರೂಪಾಕ್ಷನನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಆ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿದವನು ಶಿವನ ಸಮೀಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ವಿಧಿಪೂರ್ವಕ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದವನು ದೈವಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಆ ಬಳಿಕ, ವಾಯು, ಅಗ್ನಿ, ಶಕ್ರ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಯೋಗವನ್ನು ಬೀಜಹೀನ ಮತ್ತು ಬೀಜಸಹಿತ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ.