ಯೋಗವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರವು ಉಪದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಯೋಗದ ಮೂಲಕ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆತ್ಮವನ್ನು ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿರುವ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ, ಪರಮೇಶ್ವರನಂತೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅನುಭವದಿಂದ ಶಾಂತವಾದ ಜ್ಞಾನ ಉದ್ಭವಿಸಿ, ನೇರವಾಗಿ ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ನೆರವಾಗುತ್ತದೆ. ಯೋಗಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರಿಗೆ ಮಹಾದೇವರು ಅನುಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ನನ್ನ ಯೋಗವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರು ಮಹೇಶ್ವರರೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಆದರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಮಹಾಯೋಗವಿದೆ – ಎಲ್ಲ ಯೋಗಗಳಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದುದು. ಅದನ್ನು ‘ಅಭವಯೋಗ’ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದರ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮಾನುಭವ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮಹಾಯೋಗವೇ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯವಾಗುವ ಪರಮೇಶ್ವರಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇತರ ಎಲ್ಲ ಯೋಗಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಯೋಗದ ಅಷ್ಟಮಾಂಶಕ್ಕೂ ಸಮಾನವಲ್ಲ. ಎಲ್ಲ ಯೋಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ಪರಮೋತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಯೋಗಿಗಳಿಗೂ ನನನ್ನು ಮಾತ್ರವನ್ನೇ ಕಾಣಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮುನಿಗಳಲ್ಲಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಸಮಾಧಿ, ನಿಯಮ, ಯಮ, ಮತ್ತು ಆಸನಗಳನ್ನೂ ಸೇರಿಸಿ, ಈ ಯೋಗವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಎಂಟು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಮಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಇವು ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಅಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಋಷಿಗಳು, ಯಾರಿಗೂ ನೋವುಂಟುಮಾಡದ ವರ್ತನೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ನಡೆಯುವ ಹಿಂಸೆ ಕೂಡ ಅಹಿಂಸೆಯೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯವನ್ನು ದ್ವಿಜರು, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾತು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಸ್ತೇಯ ಎಂದರೆ – ಕಳ್ಳತನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಧರ್ಮಪಾಲನೆ ಮಾಡುವುದು. ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಎಂದರೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಾಮಸಂಭೋಗವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅಪರಿಗ್ರಹವನ್ನು ಕೂಡ ಜಾಗೃತಿಯಿಂದ ಪಾಲಿಸಬೇಕು. ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಇವು ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ತಪಸ್ಸುಗಳಲ್ಲಿ ದೇಹಸಾಧನೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂದು ತಪಸ್ವಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಧ್ಯಯನವು ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ವೇದಾರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಕ್ರಮಾನುಕ್ರಮದ ಭೇದಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಧ್ಯಯನವು ಜಪರೂಪದಲ್ಲಿರಬಹುದು; ಜಪದ ಸ್ವರೂಪವು ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿಯೂ, ಮಂತ್ರದ ಮೌನಪಠಣದಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ. ಮೌನಪಠಣವು ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಿಗಿಂತ ಸಾವಿರಪಟ್ಟು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಮನಸಿನ ಪುನರಾವೃತ್ತಿಯೇ ಎಲ್ಲ ಪದಗಳ ಧ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಸಂತೋಷವು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವದು ಎಂದು ಋಷಿಗಳು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಾಹ್ಯ ಶುದ್ಧಿಯು ಭೂಮಿಯೂ ನೀರಿನ ಮೂಲಕ, ಆಂತರಿಕ ಶುದ್ಧಿಯು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಿವನ ಮೇಲಿನ ಅಚಲ ಭಕ್ತಿಯೇ ಪರಮೇಶ್ವರನ ಆರಾಧನೆ. ಪ್ರಾಣವೇ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ವಾಯು; ಅದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದೇ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ. ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಎರಡು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಇದೆ: ಕುಂಭಕ ಸಹಿತ ಮತ್ತು ಕುಂಭಕವಿಲ್ಲದೆ. ಮಧ್ಯಮ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮವು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದುದು, ಇದನ್ನು ಮೂರೂವತ್ತಾರು ಗಣನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮಂದ, ಮಧ್ಯಮ ಹಾಗೂ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪರಮೋತ್ತಮವಾದುದು ಆನಂದದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮದ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಂತ್ರವನ್ನು ಮೂರು ಬಾರಿ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಹಿಡಿದು ಜಪಿಸಿದಾಗ ಅದನ್ನು ಪ್ರಾಣಾಯಾಮವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಶ್ರಮಪಟ್ಟು ಯತ್ನಿಸುವವರು ಎಲ್ಲ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಮಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕುಂಭಕ ಎಂದು ಸಂಭ್ರಮದಿಂದ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿಯಮವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿರೋಧನೆ ಎಂದು, ಶ್ರೇಷ್ಠರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ನಿಯಮನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಏಕಾಗ್ರಗೊಳಿಸುವುದೇ ಧಾರಣೆಯಾಗಿದೆ.