ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲವೂ ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಕಾಶದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಪ್ರಭಾವವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿಯೂ ನಾನು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಭುವಾಗಿದ್ದೇನೆ; ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪಶುಪತಿಯಾಗಿ ಸ್ಮರಿಸುವ ದೇವರೇ ನಾನು. ವೇದವನ್ನು ಅರಿತವರು, ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತಿಗೊಳಿಸುವವನು ನಾನು ಮಾತ್ರನೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ನನ್ನ ಹೊರತು, ಈ ಶಾಶ್ವತ ಆತ್ಮ, ಅವಿನಾಶಿ ಭೂತಗಳ ಪ್ರಭುವಾದ ಪರಮಾತ್ಮನ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಪಾಶಗಳು ಪಶುಪತಿಯ ಬಂಧನೆಗಳು, ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸುವ ದುಃಖಗಳಾಗಿವೆ. ಇವು ಎಂಟು ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಗಳು ಹಾಗೂ ಅವುಗಳ ಅನೇಕ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳೂ ಆಗಿವೆ. ಗುದ, ಲಿಂಗ, ಎರಡು ಕೈಗಳು, ಎರಡು ಕಾಲುಗಳು ಹಾಗೂ ವಾಕ್ಶಕ್ತಿ—ಇವು ಹತ್ತು ಅಂಗಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಇವು ಒಟ್ಟು ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರು ಮೂಲ ತತ್ತ್ವಗಳು. ಆದರೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಆದಿ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅದು ಪರಮ ಕಾರಣ. ಇವು ಸಮ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅವ್ಯಕ್ತ ಅಥವಾ ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿಯೆಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ವೈವಿಧ್ಯ, ಬುದ್ಧಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನನಗೆ ಅರ್ಪಿತವಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಬಂಧನಕ್ಕೂ, ಮುಕ್ತಿಗೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಬಂಧಗಳನ್ನು, ದುರಿತಗಳನ್ನೇ ಆತ್ಮವನ್ನು ಬಂಧಿಸುವ ಪಾಶಗಳೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿ, ಅವ್ಯಕ್ತವಾಗಿರುವುದು, ನನ್ನಲ್ಲೇ ಇರುವ ಶಕ್ತಿ. ಮಹತ್ತಿನಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿನಾಮಗಳು ದೇವತೆಗಳ ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರಭುವಿಗೆ ಸೇರಿವೆ. ಆತನನ್ನು ಪರಮ, ಆದಿಪುರುಷ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ಮಹಾಪುರುಷನ ಮೂಲಕ ಜೀವಿಗಳು ಭಯಾನಕ ಸಂಸಾರ ಸಾಗರವನ್ನು ದಾಟುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಒಬ್ಬನೇ, ಪರಮೇಶ್ವರ, ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಭಗವಂತ. ಈ ಜಗತ್ತು ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಮೂಲ ಕಾರಣವೇ ಮಾಯೆ. ಅದರಿಂದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳು, ಮಹಾಭೂತಗಳು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿವೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಹಾಬ್ರಹ್ಮನೂ ಜನಿಸಿದ್ದಾನೆ. ನನ್ನ ಮಾಯೆಯಿಂದ ಮೋಹಗೊಂಡು, ಜೀವಿಗಳು ನನ್ನನ್ನು ತಮ್ಮ ಪಿತೃ ಎಂದು ನೋಡಲಾಗದು. ಆದರೆ, ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಮಾಯೆ; ನಾನು ಅವರ ಪಿತೃ ಎಂಬುದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅರಿತಿದ್ದಾರೆ. ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾದವನು ಮೋಹಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಓಂಕಾರ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಪ್ರಜಾಪತಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಈಶ್ವರನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ನಾಶವಂತದ ಮಧ್ಯೆ ಅವಿನಾಶಿಯನ್ನು ನೋಡುವವನು ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡುವವನು. ಅವನು ಸ್ವತಃ ಸ್ವಂತದ ಮೂಲಕ ಹಾನಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಹೀಗಾಗಿ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಧಾನದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಪರಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಮಹಾದೇವನ ಆರು ಅಂಗಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಅದರ ಉಪಯೋಗವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹಾದೇವನು ಸತ್ಯಸ್ವರೂಪ ಪುರુષನು. ಅವನೇ ಬೀಜ, ಜಗತ್ತು, ಏಕೈಕ ದೇವರು. ವೇದಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಮಹಾದೇವ ಎಂದೇ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಅತಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆಗ, ಮಹಾದೇವ, ನೀನು ಹೇಗೆ ವಿಶ್ವರೂಪಿಯಾಗಿ ಇರುವೆ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಮಾಯೆ; ಅದೂ ಆತ್ಮನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಆ ಕಾರಣದಿಂದ, ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಈ ವ್ಯಕ್ತ ಜಗತ್ತು ಉಂಟಾಯಿತು. ನಾನು ಒಬ್ಬನೇ ಪರಬ್ರಹ್ಮ; ನನ್ನ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲವೆಂಬುದು ಸತ್ಯ. ಇದು ಏಕತ್ವ ಮತ್ತು ನಾನಾತ್ವದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ದ್ವಿಜರೆ, ಇದನ್ನು ನಿರ್ಗತಿಕ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ದೋಷವಿಲ್ಲ.