ಕಾಲದ ಗಣನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಋಷಿಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ—ಮೂವತ್ತು ಕಾಷ್ಠೆಗಳು ಒಂದು ಕಲೆಯನ್ನಾಗಿಸುತ್ತವೆ; ಹಾಗೆಯೇ, ಮೂವತ್ತು ಕಲೆಗಳು ಸೇರಿ ಒಂದು ಮುಹೂರ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂತಹ ಮುಹೂರ್ತಗಳು ಸೇರಿ, ದಿನ-ರಾತ್ರಿ ಗಳ ಸಮೂಹವು ಒಂದು ತಿಂಗಳನ್ನಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆ ತಿಂಗಳು ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ದಕ್ಷಿಣಾಯನವು ರಾತ್ರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಉತ್ತರಾಯಣವು ಅವರ ದಿನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕಾಲಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಚತುರ್ವ್ಯೂಹವು ಹನ್ನೆರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕೆಂದು ಋಷಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆ ಚತುರ್ವ್ಯೂಹದಲ್ಲಿ ನೂರು ಭಾಗವು ಸಂಧ್ಯಾಕಾಲವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಕೃತಯುಗದ ಸಂಧ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಉಳಿದ ಆರು ನೂರು ಭಾಗವು ಸಂಧ್ಯಾ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿದ ಕೃತಯುಗದ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ. ತ್ರೇತಾ, ದ್ವಾಪರ, ಮತ್ತು ಕಲಿ ಯುಗಗಳ ಕಾಲಗಣನೆ ಕೂಡ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಯುಗಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ಎಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಬಾರಿ ಗಣನೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಒಂದು ಮನ್ವಂತರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಾಯಂಭುವ ಮುಂತಾದ ಮನ್ವಂತರಗಳು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಾವರ್ಣಿಕ ಮುಂತಾದ ಇತರ ಮನ್ವಂತರಗಳು ಕೂಡ ಇವೆ. ಮಾನವರಿಗೆ, ಸಾವಿರ ಯುಗಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಕಲ್ಪ ಮತ್ತು ಅದರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕಲ್ಪವನ್ನು ಸಾವಿರ ಚತುರ್ವ್ಯೂಹಗಳೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾದ ವರ್ಷವನ್ನು ‘ಪರಾ’ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದನ್ನು ನೂರು ವರ್ಷಗಳೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಹಾತ್ಮರು ಇದನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪ್ರಲಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾಲಚಕ್ರದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ ಪುನಃ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಲದಿಂದಲೇ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಕಾಲದಿಂದ ಅವುಗಳು ಪುನಃ ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮ, ಮಹಾಪ್ರಭು. ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ಭಗವಂತನೇ ಆಧಿಪತಿ, ಕಾಲ, ಮತ್ತು ಕವಿ ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಘೋಷಿಸುತ್ತವೆ. ಈಗ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವುದು ಕೂಡ ಹೀಗೆಯೇ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಿದೆ; ಇದು ಅವನ ಎಂಟನೇ ಚಕ್ರವಾಗಿದೆ. ವರಾಹ ಕಲ್ಪವು ಈಗ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ; ಅದರ ವಿವರಗಳನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸಮಸ್ತವು—ಶಾಂತವಾದ ಗಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವು—ಯಾವುದೂ ಕಾಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆಗ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಸಾವಿರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾವಿರ ಕಾಲುಗಳೊಂದಿಗೆ, ಉದಯನಾದನು. ಬ್ರಹ್ಮನು, ನಾರಾಯಣನೆಂದು ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುವವನು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಲಗಳ ಮೇಲೆ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ದೇವರು ಲೋಕದ ಆದಿ ಮತ್ತು ಲಯವಾಗಿದೆ. ಅವನಿಗೆ ಆ ಜಲಗಳು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವನು ‘ನಾರಾಯಣ’ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ರಾತ್ರಿ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸೃಷ್ಟಿಗಾಗಿ ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಎತ್ತಬೇಕೆಂದು ಇಚ್ಛಿಸಿ, ಪ್ರಜಾಪತಿಯಾದ ಪ್ರಭು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದನು. ಇತರರ ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಅಗ್ರಹಣೀಯವಾದ ಮತ್ತು ವಾಕ್ರೂಪವಾದ ‘ಬ್ರಹ್ಮ’ ಎಂಬ tattva ಅಲ್ಲಿ ಇದ್ದಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ದಂತದಿಂದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿ, ತಾನೇ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ವರಾಹರೂಪದ ದೇವರು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಎತ್ತಿದನು. ವಾಯುಮಂಡಲದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸಿದ್ಧರು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮರ್ಷಿಗಳು, ಹರಿ ದೇವರನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿದರು. “ಪುರುಷ, ಆದಿಪುರುಷ, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಜಯಶಾಲಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ. ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ. ನಾರಾಯಣ, ದೈವಿಕ ಸ್ವರೂಪ, ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಹಿತಕರನಾದವನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ. ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪನಾದ, ಅವ್ಯಯನಾದ ನಿಮಗೆ ಪುನಃ ಪುನಃ ನಮಸ್ಕಾರ. ಜಾಗೃತನಾದ, ಶುದ್ಧನಾದ, ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪನಾದ ನಿಮಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ. ಅನಂತನಾದ, ಅಳವಡಿಸಲಾಗದ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಉಪಕರಣನಾದ ನಿಮಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ. ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ವರೂಪ, ಮಾಯಾರೂಪನಾದ ನಿಮಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ. ಯೋಗದ ಮೂಲಕ ದೊರೆಯುವವನಾದ, ಸಕರ್ಷಣನಾದ ನಿಮಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ. ಸಿದ್ಧನಾದ, ಪೂಜ್ಯನಾದ, ಮೂರು ಗುಣಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವವನಾದ ನಿಮಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ. ರೂಪವಿಲ್ಲದವನಿಗೂ ರೂಪವಿರುವವನಿಗೂ, ಮಾಧವನಿಗೂ ಪುನಃ ಪುನಃ ನಮಸ್ಕಾರ,” ಎಂದು ಅವರು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ತುತಿಸಿದರು.