ಆ ಮೂಲದಿಂದ ಆತ್ಮ, ಜೀವಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಯು ಉದ್ಭವಿಸಿದನು—ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲವೂ ಅವನೇ. ಅವನಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ದೇವತೆಗಳು ಹಾಗೂ ಸಮಸ್ತ ಜಗತ್ತು ಉಂಟಾಯಿತು; ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸಿ, ಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನೂ ಅವುಗಳ ಮೂಲಗಳನ್ನೂ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಅಗ್ನಿತತ್ತ್ವದಂತೆಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಹತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ಶುದ್ಧ ಸ್ವರೂಪಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಇದು ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದ್ದು, ಆ ತತ್ತ್ವಗಳಿಂದ ಜೀವಿಗಳು ಉಂಟಾದರು. ಆ ಮೂಲದಿಂದ ವಾಯುವಿರಹಿತವಾದ, ಶಬ್ದಸ್ವರೂಪವಾದ ಆಕಾಶವು ಉದ್ಭವಿಸಿತು. ಆಕಾಶದಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಗುಣವುಳ್ಳ ವಾಯು ಜನಿಸಿದನು. ವಾಯುವಿಂದ ರೂಪಗುಣವುಳ್ಳ ಅಗ್ನಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡನು. ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ರುಚಿಯ ಆಧಾರವಾದ ನೀರು ಉಂಟಾಯಿತು. ನೀರಿನಿಂದ ಘನತ್ವವುಳ್ಳ ಪೃಥ್ವಿ ಅಥವಾ ಭೂಮಿ ಉತ್ಪನ್ನವಾಯಿತು; ಇದಕ್ಕೆ ಸುಗಂಧಗುಣವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇದರಿಂದಾಗಿ, ವಾಯು ಎರಡು ಗುಣಗಳಾದ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಅಗ್ನಿಗೆ ಮೂರು ಗುಣಗಳು—ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ ಮತ್ತು ರೂಪ; ನೀರಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಗುಣಗಳು—ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ ಮತ್ತು ರುಚಿ; ಭೂಮಿಗೆ ಐದು ಗುಣಗಳು—ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ, ರುಚಿ ಮತ್ತು ಘಂಧ. ಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತವೆ. ಅವು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸೇರುವದಿಲ್ಲದೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾರವು. ಮಹತ್ಪ್ರಿಂಸಿಪಲ್ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ತತ್ತ್ವಗಳವರೆಗೆ ಅವು ಸಮಸ್ತ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು. ಆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ತತ್ತ್ವಗಳಿಂದ ಮಹಾ ಅಂಡ, ಅಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾಗಿ ತೇಲುತ್ತಾ ಉದ್ಭವಿಸಿತು. ಆ ಮೂಲಾಂಡದೊಳಗೆ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು, ಬ್ರಹ್ಮನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವನು, ಪ್ರಕಟನಾದನು. ಆತನೇ ಪ್ರಥಮ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾದನು. ಅವನನ್ನು ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭ, ಕಪಿಲ, ವೇದಮೂರ್ತಿ, ನಿತ್ಯನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಅಂಡಜಲಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಗರಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಚಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ವಾಯು ಕೂಡ ಅವನೊಡನೆ ಇದ್ದವು. ಆ ನೀರನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ ದಶಗುಣ ಬಲದ ಅಗ್ನಿಯು ಆವರಿಸಿತ್ತು. ವಾಯುವನ್ನು ಆಕಾಶ ಆವರಿಸಿತ್ತು; ಆಕಾಶವನ್ನು ಮೂಲತತ್ತ್ವಗಳು ಆವರಿಸಿದ್ದವು. ಈ ಜಗತ್ತುಗಳು ಮಹಾತ್ಮನಿಗೆ ಸೇರಿವೆ; ಅವನು ಎಲ್ಲ ತತ್ತ್ವಗಳಲ್ಲಿಯೂ ತಾನಾಗಿರುವನು. ಯಾರು ಅಧಿಪತಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಯೋಗಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಯಾರು ಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ಚಿಂತಿಸುತ್ತಾರೆ—ಅವರಿಗೆ ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಏಳುವಿಧಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆವರಣಗಳಿಂದ ಆವರಿತವಾಗಿದೆ. ಇದುವೇ ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಘೋಷಿತವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಪರಮ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಆ ದೈವಿಕ ಪ್ರಭುವಿನ ಎರಡನೇ ಶರೀರವೂ ಇದೆ; ವೇದಾರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಅವನ ಮೂರನೇ ರೂಪವನ್ನು ಪುಣ್ಯಮಯನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ಪುಣ್ಯಮಯನು, ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದಾನೆ. ವಿಷ್ಣುವು ಸಮಸ್ತರಾಧಿಪತಿಯಾಗಿ, ಸತ್ವಗುಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ರುದ್ರನು ತಮೋಗುಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಲಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಒಬ್ಬನೇ, ಆದರೆ ಎರಡು ರೂಪ, ಮೂರು ರೂಪ, ಅನೇಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಲೀಲೆಯಿಂದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪ, ಕ್ರಿಯೆ, ಆಕಾರ ಮತ್ತು ಹೆಸರನ್ನು ತಾಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸಂಹರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಗುಣಾತ್ಮಕನೂ, ಮೂರು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವವನೂ ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಒಂದೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಮೊದಲನೆಯವನಾಗಿ ಆದಿದೇವನೆಂದು, ಅವನು ಅವ್ಯಯನಾಗಿ ಅಜನೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಾದೇವನೆಂದು ಅವನನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.