कूर्मपुराणम्

स्वात्मानमक्षरं ब्रह्म नावबुद्ध्येत तत्त्वतः

मनुष्य वास्तव में अविनाशी आत्मा, ब्रह्म को नहीं जान पाता।

रगद्वेषादयो दोषाः सर्वे भ्रान्तिनिबन्धनाः

राग-द्वेष आदि सभी दोष भ्रांति से उत्पन्न होते हैं।

तद्वशादेव सर्वेषां सर्वदेहसमुद्भवः

इन्हीं के प्रभाव से सभी प्राणियों के शरीर उत्पन्न होते हैं।

एकः स भिद्यते शक्त्या मायया न स्वभावतः

वह एक ही है, जो अपनी शक्ति से, माया के कारण विभाजित दिखाई देता है, अपने स्वभाव से नहीं।

भेदो व्यक्तस्वभावेन सा च मायात्मसंश्रया

भेद प्रकट स्वभाव के कारण दिखता है, और वह भी माया के आधार पर ही है।

अन्तः करणजैर्भावैरात्मा तद्वन्न लिप्यते

जैसे मन के विचारों से आत्मा लिप्त नहीं होती, वैसे ही यहाँ भी वह अछूता रहता है।

उपाधिहीनो विमलस्तथैवात्मा प्रकाशते

जब आत्मा से सब उपाधियाँ हट जाती हैं और वह निर्मल हो जाती है, तब वह वैसे ही प्रकाशित होती है।

अर्थस्वरूपमेवाज्ञाः पश्यन्त्यन्ये कुदृष्टयः

अज्ञानी और टेढ़ी दृष्टि वाले लोग केवल वस्तु का बाहरी रूप ही देखते हैं।

दृश्यते ह्यर्थरूपेण पुरुषैर्भ्रान्तिदृष्टिभिः

वास्तव में, भ्रमित दृष्टि वाले लोग उसे वस्तु के रूप में ही देखते हैं।

रक्तिकाद्युपधानेन तद्वत् परमपूरुषः

जैसे लाल कपड़े की ओट में कोई वस्तु छुप जाती है, वैसे ही परमपुरुष भी आच्छादित हो जाता है।

उपासितव्यो मन्तव्यः श्रोतव्यश्च मुमुक्षुभिः

जो मुक्ति की इच्छा रखते हैं, उन्हें उसका पूजन, मनन और श्रवण करना चाहिए।

योगिनो ऽव्यवधानेन तदा संपद्यते स्वयम्

योगियों के लिए, जब कोई बाधा नहीं रहती, तब वे उसे प्रत्यक्ष रूप से जान लेते हैं।

सर्वभूतेषु चात्मानं ब्रह्म संपद्यते तदा

तब सभी प्राणियों में आत्मा ब्रह्मरूप हो जाती है।

एकीभूतः परेणासौ तदा भवति केवलः

परमात्मा से एक हो जाने पर, वह केवल एक और शुद्ध रह जाता है।

तदासावमृतीभूतः क्षेमं गच्छति पण्डितः

तब वह ज्ञानी अमर होकर परम शांति को प्राप्त करता है।

तत एव च विस्तारं ब्रह्म संपद्यते तदा

उसी से उस समय ब्रह्मा का विस्तार होता है।

मायामात्रं जगत् कृत्स्नं तदा भवति निर्वृतः

तब सारा संसार केवल माया ही जान पड़ता है और वह संतुष्ट हो जाता है।

केवलं ब्रह्मविज्ञानं जायते ऽसौ तदा शिवः

तब केवल ब्रह्मज्ञान ही उत्पन्न होता है; वही शुभ हो जाता है।

तद्वदात्माक्षरेणासौ निष्कलेनैकतां व्रजेत्

उसी प्रकार, वह अविनाशी और अंशरहित आत्मा में एकता को प्राप्त करता है।

अज्ञानेनावृतं लोको विज्ञानं तेन मुह्यति

अज्ञान से यह संसार ढका हुआ है; उसी के कारण ज्ञान में भ्रम होता है।

अज्ञानमितरत् सर्वं विज्ञानमिति मे मतम्

मेरे मत में, ज्ञान ही सत्य है; बाकी सब अज्ञान है।

सर्ववेदान्तसारं हि योगस्तत्रैकचित्तता

सभी वेदान्तों का सार योग ही है, क्योंकि वही एकाग्र मन की अवस्था है।

योगज्ञानाभियुक्तस्य नावाप्यं विद्यते क्वचित्

जो योग के ज्ञान में लगे रहते हैं, उनके लिए कहीं भी कुछ भी अप्राप्य नहीं है।

एकं सांख्यं च योगं च यः पश्यति स तत्त्ववित्

जो संख्य और योग को एक ही देखता है, वही सच्चे अर्थ का जानने वाला है।

मज्जन्ति तत्र तत्रैव न त्वात्मैषामिति श्रुतिः

शास्त्र कहता है कि वे यहाँ-वहाँ डूबते हैं, लेकिन आत्मा कभी नहीं डूबती।

ज्ञानयोगाभियुक्तस्तु देहान्ते तदवाप्नुयात्

जो ज्ञान और योग में लगे रहते हैं, वे शरीर के अंत में उस परम को प्राप्त करते हैं।

कीर्तितः सर्ववेदेषु सर्वात्मा सर्वतोमुखः

सभी वेदों में सर्वव्यापक आत्मा, जो सब ओर से देखता है, का ही गुणगान किया गया है।

सर्वतः पाणिपादो ऽहमन्तर्यामी सनातनः

मैं ही वह सनातन अंतर्यामी हूँ, जिसके हाथ-पाँव सब ओर फैले हुए हैं।

अचक्षुरपि पश्यामि तथाकर्णः शृणोम्यहम्

बिना आँखों के भी मैं देखता हूँ, और बिना कानों के भी सुनता हूँ।