कूर्मपुराणम्

न माया नैव च प्राश्चैतन्यं परमार्थतः

वह न माया है, न ही कर्मों का फल; वास्तव में वह शुद्ध चैतन्य है।

तद्वदैक्यं न संबन्धः प्रपञ्चपरमात्मनोः

इसी प्रकार, संसार और परमात्मा के बीच न एकता है, न कोई संबंध।

तद्वत् प्रपञ्चपुरुषौ विभिन्नौ परमार्थतः

उसी तरह, संसार और जीव वास्तव में भिन्न हैं।

नहि तस्य भवेन्मुक्तिर्जन्मान्तरशतैरपि

ऐसे व्यक्ति को सैकड़ों जन्मों के बाद भी मुक्ति नहीं मिलती।

विकारहीनं निर्दुः खमानन्दात्मानमव्ययम्

अविनाशी आत्मा परिवर्तन रहित, दुःख से रहित, आकाश के समान और आनंदस्वरूप है।

सा चाहङ्कारकर्तृत्वादात्मन्यारोप्यते जनैः

लेकिन लोग अहंकार और कर्तापन के कारण इसे आत्मा में आरोपित कर देते हैं।

भोक्तारमक्षरं शुद्धं सर्वत्र समवस्थितम्

अविनाशी, शुद्ध भोक्ता सर्वत्र विद्यमान है।

अज्ञानादन्यथा ज्ञानं तच्च प्रकृतिसंगतम्

अज्ञान के कारण ज्ञान विपरीत प्रतीत होता है, और वही प्रकृति से जुड़ जाता है।

अहङ्काराविवेकेन कर्ताहमिति मन्यते

अहंकार और विवेक की कमी से मनुष्य सोचता है—'मैं ही कर्ता हूँ।'

प्रधानं प्रकृतिं बुद्ध्वा कारणं ब्रह्मवादिनः

ब्रह्म को जानने वाले कहते हैं कि मूल प्रकृति ही कारण है।

स्वात्मानमक्षरं ब्रह्म नावबुद्ध्येत तत्त्वतः

मनुष्य वास्तव में अविनाशी आत्मा, ब्रह्म को नहीं जान पाता।

रगद्वेषादयो दोषाः सर्वे भ्रान्तिनिबन्धनाः

राग-द्वेष आदि सभी दोष भ्रांति से उत्पन्न होते हैं।

तद्वशादेव सर्वेषां सर्वदेहसमुद्भवः

इन्हीं के प्रभाव से सभी प्राणियों के शरीर उत्पन्न होते हैं।

एकः स भिद्यते शक्त्या मायया न स्वभावतः

वह एक ही है, जो अपनी शक्ति से, माया के कारण विभाजित दिखाई देता है, अपने स्वभाव से नहीं।

भेदो व्यक्तस्वभावेन सा च मायात्मसंश्रया

भेद प्रकट स्वभाव के कारण दिखता है, और वह भी माया के आधार पर ही है।

अन्तः करणजैर्भावैरात्मा तद्वन्न लिप्यते

जैसे मन के विचारों से आत्मा लिप्त नहीं होती, वैसे ही यहाँ भी वह अछूता रहता है।

उपाधिहीनो विमलस्तथैवात्मा प्रकाशते

जब आत्मा से सब उपाधियाँ हट जाती हैं और वह निर्मल हो जाती है, तब वह वैसे ही प्रकाशित होती है।

अर्थस्वरूपमेवाज्ञाः पश्यन्त्यन्ये कुदृष्टयः

अज्ञानी और टेढ़ी दृष्टि वाले लोग केवल वस्तु का बाहरी रूप ही देखते हैं।

दृश्यते ह्यर्थरूपेण पुरुषैर्भ्रान्तिदृष्टिभिः

वास्तव में, भ्रमित दृष्टि वाले लोग उसे वस्तु के रूप में ही देखते हैं।

रक्तिकाद्युपधानेन तद्वत् परमपूरुषः

जैसे लाल कपड़े की ओट में कोई वस्तु छुप जाती है, वैसे ही परमपुरुष भी आच्छादित हो जाता है।

उपासितव्यो मन्तव्यः श्रोतव्यश्च मुमुक्षुभिः

जो मुक्ति की इच्छा रखते हैं, उन्हें उसका पूजन, मनन और श्रवण करना चाहिए।

योगिनो ऽव्यवधानेन तदा संपद्यते स्वयम्

योगियों के लिए, जब कोई बाधा नहीं रहती, तब वे उसे प्रत्यक्ष रूप से जान लेते हैं।

सर्वभूतेषु चात्मानं ब्रह्म संपद्यते तदा

तब सभी प्राणियों में आत्मा ब्रह्मरूप हो जाती है।

एकीभूतः परेणासौ तदा भवति केवलः

परमात्मा से एक हो जाने पर, वह केवल एक और शुद्ध रह जाता है।

तदासावमृतीभूतः क्षेमं गच्छति पण्डितः

तब वह ज्ञानी अमर होकर परम शांति को प्राप्त करता है।

तत एव च विस्तारं ब्रह्म संपद्यते तदा

उसी से उस समय ब्रह्मा का विस्तार होता है।

मायामात्रं जगत् कृत्स्नं तदा भवति निर्वृतः

तब सारा संसार केवल माया ही जान पड़ता है और वह संतुष्ट हो जाता है।

केवलं ब्रह्मविज्ञानं जायते ऽसौ तदा शिवः

तब केवल ब्रह्मज्ञान ही उत्पन्न होता है; वही शुभ हो जाता है।

तद्वदात्माक्षरेणासौ निष्कलेनैकतां व्रजेत्

उसी प्रकार, वह अविनाशी और अंशरहित आत्मा में एकता को प्राप्त करता है।