कूर्मपुराणम्

निरीक्ष्य पुण्डरीकाक्षं स्वात्मयोगमनुत्तमम्

कमलनयन भगवान का सर्वोच्च आत्मयोग देखकर,

प्रशान्तमानसाः सर्वे ज्ञानमीश्वरभाषितम्

सबके मन शांत हो गए और सबने भगवान के वचनों से ज्ञान सुना।

यन्न देवा विजानन्ति यतन्तो ऽपि द्विजातयः

जिसे देवता भी नहीं जानते और द्विज भी प्रयास करने पर नहीं जान पाते,

न संसारं प्रपद्यन्ते पूर्वे ऽपि ब्रह्मवादिनः

यहाँ तक कि पहले के ब्रह्मवेताओं ने भी संसार में प्रवेश नहीं किया,

वक्ष्ये भक्तिमतामद्य युष्माकं ब्रह्मवादिनाम्

आज मैं वह बात आप भक्त ब्रह्मज्ञानी लोगों से कहूँगा।

अस्ति सर्वान्तरः साक्षाच्चिन्मात्रस्तमसः परः

अंतःकरण में स्थित, साक्षी, शुद्ध चैतन्य, अंधकार से परे वह परमात्मा है।

स कालो ऽग्निस्तदव्यक्तं स एवेदमिति श्रुतिः

वही काल है, वही अग्नि है, वही अव्यक्त है; यही सब कुछ वही है—ऐसा शास्त्र कहता है।

स मायी मायया बद्धः करोति विविधास्तनूः

वह मायावान, माया से बंधा हुआ, अनेक प्रकार की देहों की रचना करता है।

नायं पृथ्वी न सलिलं न तेजः पवनो नभः

वह न पृथ्वी है, न जल है, न अग्नि है, न वायु है, न आकाश है।

न रूपरसगन्धाश्च नाहं कर्ता न वागपि

वह न रूप है, न रस है, न गंध है; न मैं कर्ता हूँ, न वाणी ही हूँ।

न माया नैव च प्राश्चैतन्यं परमार्थतः

वह न माया है, न ही कर्मों का फल; वास्तव में वह शुद्ध चैतन्य है।

तद्वदैक्यं न संबन्धः प्रपञ्चपरमात्मनोः

इसी प्रकार, संसार और परमात्मा के बीच न एकता है, न कोई संबंध।

तद्वत् प्रपञ्चपुरुषौ विभिन्नौ परमार्थतः

उसी तरह, संसार और जीव वास्तव में भिन्न हैं।

नहि तस्य भवेन्मुक्तिर्जन्मान्तरशतैरपि

ऐसे व्यक्ति को सैकड़ों जन्मों के बाद भी मुक्ति नहीं मिलती।

विकारहीनं निर्दुः खमानन्दात्मानमव्ययम्

अविनाशी आत्मा परिवर्तन रहित, दुःख से रहित, आकाश के समान और आनंदस्वरूप है।

सा चाहङ्कारकर्तृत्वादात्मन्यारोप्यते जनैः

लेकिन लोग अहंकार और कर्तापन के कारण इसे आत्मा में आरोपित कर देते हैं।

भोक्तारमक्षरं शुद्धं सर्वत्र समवस्थितम्

अविनाशी, शुद्ध भोक्ता सर्वत्र विद्यमान है।

अज्ञानादन्यथा ज्ञानं तच्च प्रकृतिसंगतम्

अज्ञान के कारण ज्ञान विपरीत प्रतीत होता है, और वही प्रकृति से जुड़ जाता है।

अहङ्काराविवेकेन कर्ताहमिति मन्यते

अहंकार और विवेक की कमी से मनुष्य सोचता है—'मैं ही कर्ता हूँ।'

प्रधानं प्रकृतिं बुद्ध्वा कारणं ब्रह्मवादिनः

ब्रह्म को जानने वाले कहते हैं कि मूल प्रकृति ही कारण है।

स्वात्मानमक्षरं ब्रह्म नावबुद्ध्येत तत्त्वतः

मनुष्य वास्तव में अविनाशी आत्मा, ब्रह्म को नहीं जान पाता।

रगद्वेषादयो दोषाः सर्वे भ्रान्तिनिबन्धनाः

राग-द्वेष आदि सभी दोष भ्रांति से उत्पन्न होते हैं।

तद्वशादेव सर्वेषां सर्वदेहसमुद्भवः

इन्हीं के प्रभाव से सभी प्राणियों के शरीर उत्पन्न होते हैं।

एकः स भिद्यते शक्त्या मायया न स्वभावतः

वह एक ही है, जो अपनी शक्ति से, माया के कारण विभाजित दिखाई देता है, अपने स्वभाव से नहीं।

भेदो व्यक्तस्वभावेन सा च मायात्मसंश्रया

भेद प्रकट स्वभाव के कारण दिखता है, और वह भी माया के आधार पर ही है।

अन्तः करणजैर्भावैरात्मा तद्वन्न लिप्यते

जैसे मन के विचारों से आत्मा लिप्त नहीं होती, वैसे ही यहाँ भी वह अछूता रहता है।

उपाधिहीनो विमलस्तथैवात्मा प्रकाशते

जब आत्मा से सब उपाधियाँ हट जाती हैं और वह निर्मल हो जाती है, तब वह वैसे ही प्रकाशित होती है।

अर्थस्वरूपमेवाज्ञाः पश्यन्त्यन्ये कुदृष्टयः

अज्ञानी और टेढ़ी दृष्टि वाले लोग केवल वस्तु का बाहरी रूप ही देखते हैं।

दृश्यते ह्यर्थरूपेण पुरुषैर्भ्रान्तिदृष्टिभिः

वास्तव में, भ्रमित दृष्टि वाले लोग उसे वस्तु के रूप में ही देखते हैं।