কূর্মপুরাণম্

নিরীক্ষ্য পুণ্ডরীকাক্ষং স্বাত্মযোগমনুত্তমম্

পদ্মনয়নকে, তাঁর শ্রেষ্ঠ স্বয়ং-যোগ দেখলেন।

প্রশান্তমানসাঃ সর্বে জ্ঞানমীশ্বরভাষিতম্

মন শান্ত রেখে, সকলে প্রভুর বলা জ্ঞান শুনলেন।

যন্ন দেবা বিজানন্তি যতন্তো ঽপি দ্বিজাতযঃ

যা দেবতারা জানেন না, দ্বিজগণ চেষ্টাতেও জানতে পারেন না,

ন সংসারং প্রপদ্যন্তে পূর্বে ঽপি ব্রহ্মবাদিনঃ

আগের ব্রহ্মজ্ঞরাও সংসারে প্রবেশ করেন না,

বক্ষ্যে ভক্তিমতামদ্য যুষ্মাকং ব্রহ্মবাদিনাম্

আজ আমি তোমাদের, ভক্ত ব্রহ্মজ্ঞদের, সেই কথা বলব।

অস্তি সর্বান্তরঃ সাক্ষাচ্চিন্মাত্রস্তমসঃ পরঃ

আছে এক অন্তর্নিহিত, প্রত্যক্ষ সাক্ষী, নির্মল চেতনা, যা অন্ধকারের ঊর্ধ্বে।

স কালো ঽগ্নিস্তদব্যক্তং স এবেদমিতি শ্রুতিঃ

তিনি সময়, তিনি অগ্নি, তিনি অপ্রকাশিত; তিনিই এই সমস্ত কিছু—এটাই শাস্ত্রের ঘোষণা।

স মাযী মাযযা বদ্ধঃ করোতি বিবিধাস্তনূঃ

তিনি মায়ার অধিপতি, মায়ায় আবদ্ধ হয়ে নানা দেহ সৃষ্টি করেন।

নাযং পৃথ্বী ন সলিলং ন তেজঃ পবনো নভঃ

তিনি মাটি নন, জল নন, অগ্নি নন, বায়ু নন, আকাশও নন।

ন রূপরসগন্ধাশ্চ নাহং কর্তা ন বাগপি

তিনি রূপ, স্বাদ বা গন্ধ নন; আমি কর্তা নই, বাক্যও নই।

ন মাযা নৈব চ প্রাশ্চৈতন্যং পরমার্থতঃ

তিনি মায়া নন, কর্মফলও নন; সত্যি বলতে, তিনি চেতনাই।

তদ্বদৈক্যং ন সংবন্ধঃ প্রপঞ্চপরমাত্মনোঃ

তেমনি, জগত ও পরমাত্মার মধ্যে একত্ব বা সম্পর্ক নেই।

তদ্বত্ প্রপঞ্চপুরুষৌ বিভিন্নৌ পরমার্থতঃ

তেমনই, জগত ও ব্যক্তি প্রকৃতপক্ষে পৃথক।

নহি তস্য ভবেন্মুক্তির্জন্মান্তরশতৈরপি

তার মুক্তি নেই, শত জন্ম পার করলেও।

বিকারহীনং নির্দুঃ খমানন্দাত্মানমব্যযম্

অক্ষয় আত্মা পরিবর্তনহীন, দুঃখহীন, আকাশের মতো, এবং আনন্দময়।

সা চাহঙ্কারকর্তৃত্বাদাত্মন্যারোপ্যতে জনৈঃ

কিন্তু অহংকার ও কর্তৃত্ববোধের কারণে মানুষ এটিকে আত্মায় আরোপ করে।

ভোক্তারমক্ষরং শুদ্ধং সর্বত্র সমবস্থিতম্

অক্ষয়, নির্মল ভোক্তা সর্বত্র বিরাজমান।

অজ্ঞানাদন্যথা জ্ঞানং তচ্চ প্রকৃতিসংগতম্

অজ্ঞানের জন্য জ্ঞান অন্যরকম দেখা দেয়, আর সেটি প্রকৃতির সঙ্গে যুক্ত।

অহঙ্কারাবিবেকেন কর্তাহমিতি মন্যতে

অহংকার ও অ-বিচারের কারণে মানুষ ভাবে, 'আমি কর্তা'।

প্রধানং প্রকৃতিং বুদ্ধ্বা কারণং ব্রহ্মবাদিনঃ

ব্রহ্মজ্ঞরা বলেন, মূল প্রকৃতিই কারণ।

স্বাত্মানমক্ষরং ব্রহ্ম নাববুদ্ধ্যেত তত্ত্বতঃ

অক্ষয় আত্মা, ব্রহ্ম—একে সত্যভাবে উপলব্ধি করা যায় না।

রগদ্বেষাদযো দোষাঃ সর্বে ভ্রান্তিনিবন্ধনাঃ

রাগ-দ্বেষ ইত্যাদি সব দোষই বিভ্রম থেকে জন্মায়।

তদ্বশাদেব সর্বেষাং সর্বদেহসমুদ্ভবঃ

তাদের প্রভাবে সকল জীবের দেহের উদ্ভব হয়।

একঃ স ভিদ্যতে শক্ত্যা মাযযা ন স্বভাবতঃ

তিনি এক, কিন্তু শক্তির দ্বারা বিভক্ত হন—এই বিভাজন তাঁর প্রকৃত স্বভাব থেকে নয়, মায়ার কারণে।

ভেদো ব্যক্তস্বভাবেন সা চ মাযাত্মসংশ্রযা

ভিন্নতা প্রকাশিত স্বভাবের জন্য দেখা যায়, আর সেই প্রকাশ মায়ার উপর নির্ভরশীল।

অন্তঃ করণজৈর্ভাবৈরাত্মা তদ্বন্ন লিপ্যতে

যেমন অন্তঃকরণে উদিত ভাবের দ্বারা আত্মা কলুষিত হয় না, এখানেও তেমনই।

উপাধিহীনো বিমলস্তথৈবাত্মা প্রকাশতে

যখন সব উপাধি থেকে মুক্ত ও নির্মল হয়, তখন আত্মা ঠিক তেমনই প্রকাশিত হয়।

অর্থস্বরূপমেবাজ্ঞাঃ পশ্যন্ত্যন্যে কুদৃষ্টযঃ

অজ্ঞরা, যাদের দৃষ্টি বিকৃত, তারা বস্তুটির কেবল বাইরের রূপই দেখে।

দৃশ্যতে হ্যর্থরূপেণ পুরুষৈর্ভ্রান্তিদৃষ্টিভিঃ

ভুল দৃষ্টিসম্পন্ন মানুষরা সত্যিই বস্তু-রূপেই তাকে দেখে।