সামাসিকমিমং ধর্মং চাতুর্বর্ণ্যে ঽব্রবীন্মনুঃ
মনু এই সংক্ষিপ্ত ধর্ম চার বর্ণের জন্য নির্ধারণ করেছেন।
স্থানমৈন্দ্রং ক্ষত্রিযাণাং সংগ্রামেষ্বপলাযিনাম্
যেসব ক্ষত্রিয় যুদ্ধক্ষেত্রে পালায় না, তাদের জন্য ইন্দ্রের আসন নির্দিষ্ট।
গান্ধর্বং শূদ্রজাতীনাং পরিচারেণ বর্ততাম্
যেসব শূদ্র সেবার দ্বারা জীবনযাপন করেন, তাদের জন্য গন্ধর্বলোক।
স্মৃতং তেষাং তু যত্স্থানং তদেব গুরুবাসিনাম্
তাদের জন্য নির্ধারিত স্থান হল গুরুগৃহে বাসকারীদের স্থান।
প্রাজাপত্যং গৃহস্থানাং স্থানমুক্তং স্বযংভুবা
গৃহস্থদের জন্য প্রজাপতির আসন স্বয়ম্ভূ নির্ধারণ করেছেন।
হৈরণ্যগর্ভং তত্ স্থানং যস্মান্নাবর্ততে পুনঃ
যে স্থানে আর ফিরে আসতে হয় না, সেটিই হিরণ্যগর্ভের আসন।
আনন্দমৈশ্বরং ধাম সা কাষ্ঠা সা পরাগতিঃ
আনন্দ ও ঈশ্বর্যের ধাম—এটাই সর্বোচ্চ অবস্থা, চরম গতি।
চত্বারো হ্যাশ্রমাঃ প্রোক্তা যোগিনামেক উচ্যতে
চারটি আশ্রম বলা হয়েছে, কিন্তু যোগীদের জন্য একটিই বলা হয়েছে।
য আস্তে নিশ্চলো যোগী স সংন্যাসী ন পঞ্চমঃ
যে যোগী স্থির হয়ে বসে থাকেন, তিনিই প্রকৃত সন্ন্যাসী; এর বাইরে আর কোনো অবস্থা নেই।
ব্রহ্মচার্যুপকুর্বাণো নৈষ্ঠিকো ব্রহ্মতত্পরঃ
যিনি ব্রহ্মচর্য পালন করেন, তিনি উপকুর্বাণ হোন বা নৈষ্ঠিক, তিনি সর্বদা ব্রহ্মতত্ত্বে মনোযোগী।
উপকুর্বাণকো জ্ঞেযো নৈষ্ঠিকো মরণান্তিকঃ
যিনি উপকুর্বাণ, তিনি সেই নামেই পরিচিত; আর নৈষ্ঠিক মৃত্যুর আগ পর্যন্ত ব্রত পালন করেন।
কুটুম্বভরণে যত্তঃ সাধকো ঽসৌ গৃহী ভবেত্
যিনি পরিবার প্রতিপালনে নিয়োজিত, তিনি গৃহস্থ সাধক বলে পরিচিত।
একাকী যস্তু বিচরেদুদাসীনঃ স মৌক্ষিকঃ
যিনি একা ঘুরে বেড়ান এবং সবকিছুতে উদাসীন, তিনিই মুক্তি-অনুসন্ধানী।
স্বাধ্যাযে চৈব নিরতো বনস্থস্তাপসো মতঃ
যিনি বনে থেকে স্বাধ্যায়ে নিয়ত ব্যস্ত, তিনি তপস্বী বলে গণ্য হন।
সাংন্যাসিকঃ স বিজ্ঞেযো বানপ্রস্থাশ্রমে স্থিতঃ
যিনি বনপ্রস্থাশ্রমে অবস্থান করেন, তিনিই প্রকৃত সন্ন্যাসী বলে জানবেন।
জ্ঞানায বর্ততে ভিক্ষুঃ প্রোচ্যতে পারমেষ্ঠিকঃ
যে ভিক্ষু জ্ঞানের জন্য সাধনা করেন, তিনিই শ্রেষ্ঠ সন্ন্যাসী বলে পরিচিত।
সম্যগ্ দর্শনসংপন্নঃ স যোগী ভিক্ষুরুচ্যতে
যিনি সত্যদর্শনে সমৃদ্ধ, তিনিই যোগী ও ভিক্ষু নামে পরিচিত।
কর্মসন্যাসিনঃ কেচিত্ ত্রিবিধাঃ পরামেষ্ঠিকাঃ
কিছু কর্মত্যাগী তিন প্রকারের হন, তারা সকলেই শ্রেষ্ঠ সন্ন্যাসী নামে পরিচিত।
তৃতীযোত্যাশ্রমী প্রোক্তী যোগমুত্তমমাস্থিতঃ
যিনি সর্বোচ্চ যোগে প্রতিষ্ঠিত, তিনিই তৃতীয় ও শেষ আশ্রমে বলে বিবেচিত।
তৃতীযে চান্তিমা প্রোক্তা ভাবনা পারমেশ্বরী
তৃতীয় আশ্রমে, সর্বোচ্চ ভাবনাই চূড়ান্ত বলে ঘোষিত হয়েছে।
সর্বেষু বেদশাস্ত্রেষু পঞ্চমো নোপপদ্যতে
সব বেদশাস্ত্রে পঞ্চম আশ্রমের কোনো উল্লেখ নেই।
দক্ষাদীন্ প্রাহ বিশ্বাত্মা সৃজধ্বং বিবিধাঃ প্রজাঃ
বিশ্বাত্মা দক্ষ ও অন্যদের বললেন, ‘তোমরা নানারকম প্রাণ সৃষ্টি করো।’
অসৃজন্ত প্রজাঃ সর্বা দেবমানুষপূর্বিকাঃ
তাঁরা দেবতা ও মানব থেকে শুরু করে সকল প্রাণ সৃষ্টি করলেন।
অহং বৈ পালযামীদং সংহরিষ্যতি শূলভৃত্
আমি এই জগৎ রক্ষা করি; আর শূলধারী তা লয় করবেন।
রজঃ সত্ত্বতমোযোগাত্ পরস্য পরমাত্মনঃ
রজ, সত্ত্ব ও তম গুণের সংযোগ থেকে পরমাত্মা প্রকাশিত হন।
অন্যোন্যং প্রণতাশ্চৈব লীলযা পরমেশ্বরাঃ
পরমেশ্বরগণ একে অপরকে প্রণাম করেন এবং খেলাচ্ছলে একে অপরের সঙ্গে মিশে যান।
তিস্ত্রস্তু ভাবনা রুদ্রে বর্তন্তে সততং দ্বিজাঃ
হে দ্বিজগণ, রুদ্রের মধ্যে সর্বদা তিন প্রকার ধ্যান বিদ্যমান।
দ্বিতীযা ব্রহ্মণঃ প্রোক্তা দেবস্যাক্ষরভাবনা
দ্বিতীয়টি হল ঈশ্বর ব্রহ্মার অবিনাশী রূপের ধ্যান।
বিভজ্যস্বেচ্ছযাত্মানং সো ঽন্যর্যামীশ্বরঃ স্থিতঃ
নিজ ইচ্ছায় নিজেকে বিভক্ত করে, সেই ঈশ্বর অন্য সকলের অন্তর্যামী রূপে অবস্থান করেন।
পুরুষঃ পরতো ঽব্যক্তাদ্ ব্রহ্মত্বং সমুপাগমত্
অব্যক্তের ঊর্ধ্বে যিনি, সেই পরম পুরুষ ব্রহ্মত্ব লাভ করেন।