আকাশের গম্বুজ পূর্ণ হয়ে উঠল অসংখ্য সূর্য, চন্দ্র ও অন্যান্য জ্যোতির্ময় শক্তিতে। সহস্র হাত ও পা, সহস্র রশ্মি, এবং অপরিসীম শক্তি নিয়ে সেই মহাবাহু পরমেশ্বর প্রকাশিত হলেন। তাঁর হাতে ত্রিশূল, গায়ে বাঘছাল, এবং যোগেশ্বরত্বে প্রতিষ্ঠিত তিনি। তিনি সর্বোচ্চ নৃত্য, তাণ্ডব, শুরু করলেন, দেবীকে দর্শন করে। যোগে প্রবিষ্ট হয়ে তিনি ত্রিশূলধারীর শরীরে প্রবেশ করলেন। আলোকময় স্বভাবের সেই ধন্য পুরুষ, সমস্ত বিশ্বকে দগ্ধ করলেন। সমস্ত গুণসহ পৃথিবী জলেতে বিলীন হয়ে গেল। তারপর, আগুন তার গুণসহ বায়ুতে প্রবেশ করে নিঃশেষিত হল। আদিম উপাদানে, তেমনই, আকাশ তার গুণসহ বিলীন হল। দেবগণ, যারা শুদ্ধতম সত্ত্বের অধিকারী, তারা বৈকারিক তত্ত্বে বিলীন হল। এই তিনধরনের অহংকার মহাতত্ত্বে বিলীন হয় প্রলয়ের সময়ে। অপ্রকাশিত, যা বিশ্বজগতের গর্ভ, সবকিছুকে এক অক্ষয় তত্ত্বে প্রত্যাহার করে নেয়। এবং সেই এক অক্ষয় তত্ত্ব আদ্য প্রকৃতি ও পরম পুরুষকে পৃথক করে দেয়। প্রলয় স্বয়ং ঘটে না; এটা ঘটে মহাপ্রভুর ইচ্ছায়। আদ্য প্রকৃতি, বিশ্বজগতের গর্ভ, মায়ার তত্ত্ব, এবং সে জড়। ঋষিরা গেয়ে থাকেন সেই মহান, বহুবিধ সাক্ষী, সকলের পিতামহের কথা। আদ্য প্রকৃতি থেকে শেষ পর্যায়ের বিশেষ পর্যন্ত, রুদ্র সমস্তকিছু দগ্ধ করেন—এটাই শাস্ত্রের ঘোষণা। এখানে শঙ্কর চূড়ান্ত প্রলয় ঘটান। যে শক্তি প্রতিষ্ঠা করে এবং বিভ্রান্ত করে, তাকে নারায়ণ বলা হয়—শাস্ত্রের মতে। তিনি আদ্য প্রকৃতি থেকে, পঁচিশটি তত্ত্বে গঠিত, সমস্ত সৃষ্টি করেন। ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও ঈশ্বর—এই শক্তিগণ ভোগ ও মুক্তির ফল প্রদান করেন। আছে কেবল এক অক্ষয় বাস্তবতা, যা আত্মা, প্রকৃতি ও ঈশ্বরের সার। অমরগণ, ইন্দ্র, আদিত্য ও অন্যান্য দেবতারা নানা যজ্ঞে পূজিত হন। এবং তার মহত্ত্বের কারণে, কেবল এক শক্তিকেই নির্গুণ বলে বলা হয়। সেই শক্তি নানা দেহ সৃষ্টি করে এবং তার লীলায় আবার সেগুলো ভক্ষণ করে। রুদ্রই সকল কামনার দাতা—এটাই বৈদিক ঘোষণার কথা। দেবতারা পরম আত্মার প্রধান শক্তি হিসেবে স্মরণীয়। মহেশ্বর, ত্রিশূলধারী, সমস্ত শক্তির মূর্তি হিসেবে গীত হন। কিছুজন ইন্দ্রকে সর্বোচ্চ বলেন, কেউ বিষ্ণুকে প্রশংসা করেন, আবার কেউ ব্রহ্মাকে স্তব করেন। রুদ্রের নানা রূপই বর্ণিত হয়েছে। শিব, সেই নানা রূপ ধারণ করে, সংশ্লিষ্ট ফল প্রদান করেন। যে মহাদেবকে পূজা করে, সে সেই পরম অবস্থায় পৌঁছায়। গিরিশকে পূজা করা উচিত, গুণসহ বা নির্গুণভাবে। যে উন্নতি কামনা করে, সে গুণসহ পরমেশ্বরকে পূজা করা উচিত। বৈদিক ঐতিহ্য তাঁকে পদ্মাসনে, সোনার মতো দীপ্তিতে, ধ্যান করে। বিরূপাক্ষকে পূজা করা উচিত, যিনি শুরু, মধ্য ও শেষের মধ্যে অবস্থান করেন। এইরূপ রূপ ধারণ করলে, শিবের নিকটতা লাভ হয়। বিধিসম্মত আচরণ করলে, দিব্য অবস্থায় পৌঁছানো যায়। এরপর, ভক্তিসহ বায়ু, অগ্নি, শক্র ও অন্যান্য দেবতাদের পূজা করা উচিত। তদুপরি, যোগকে বীজসহ ও বীজবিহীন—উভয়ভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।