কূর্মপুরাণম্

তৎপর, শ্রেষ্ঠ ঋষিদের সামনে নিজের প্রকৃত রূপ প্রকাশ করার জন্য বলা হলো। যোগসিদ্ধি দেখিয়ে, যখন তিনি বৃষধ্বজ মহাদেবকে দর্শন করলেন, তখন নিজের উদ্দেশ্য পূর্ণ করে, নিজের প্রকৃত সত্তাকে জানার আহ্বান দেওয়া হয়। বলা হয়, আমার উপস্থিতিতে সেই মহান প্রভু যথাযথভাবে কথা বলবেন। এরপর, সনৎকুমার ও অন্যান্য ঋষিরা মহেশ্বরকে প্রশ্ন করলেন। তখন আকাশ থেকে এমন এক অদ্ভুত, প্রভুর যোগ্য ঘটনা উদিত হলো, যা কল্পনাতীত। মহেশ্বর দেবতা জ্যোতির্ময় হয়ে, তাঁর দীপ্তিতে সমগ্র বিশ্বকে আলোকিত করলেন। ঋষিরা তাঁকে উজ্জ্বল, নির্মল, সিংহাসনে আসীন দেখতে পেলেন। তারা শিবকে দেখলেন—শান্ত, অনন্য জ্যোতিতে দীপ্তিমান। তাঁকে দেখা গেল, সকল জীবের অধিপতি হিসেবে বসে আছেন। তারা সেখানে বসে থাকা ভগবান বাসুদেবকেও দেখতে পেলেন। পদ্মনয়ন ভগবান, তাঁর সর্বোচ্চ আত্ম-যোগে স্থিত, সেই দৃশ্যের সাক্ষী হলেন। তখন সকলের মন শান্ত হয়ে গেল, এবং তারা প্রভুর মুখ থেকে উচ্চারিত জ্ঞান মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করল। প্রভু বললেন, “যে বিষয় দেবতারা জানেন না, দ্বিজগণ বহু প্রচেষ্টার পরও জানতে পারেন না, এমনকি ব্রহ্মজ্ঞ পূর্ব আচার্যগণও সংসারে প্রবেশ করেন না—আজ আমি তা আপনাদের, ব্রহ্মজ্ঞ প্রেমীদের প্রকাশ করব। আছে এক অন্তরতম, প্রত্যক্ষ সাক্ষী, নির্মল চৈতন্য, অন্ধকারের ওপারে। তিনি সময়, অগ্নি, অব্যক্ত; তিনিই এই সবকিছু—শাস্ত্রে এমনই ঘোষণা আছে। তিনি মায়ার অধিপতি, মায়াবদ্ধ হয়ে নানা দেহ সৃষ্টি করেন। তিনি মাটি, জল, আগুন, বায়ু, বা আকাশ নন। তিনি রূপ, স্বাদ, বা গন্ধ নন; আমি কর্তা নই, এমনকি বাক্যও নই। তিনি মায়া নন, কর্মফলও নন; প্রকৃতপক্ষে, তিনি শুদ্ধ চৈতন্য। তেমনি, জগৎ ও পরমাত্মার মধ্যে কোনো একতা বা সংযোগ নেই। পৃথিবী ও ব্যক্তি আসলে পৃথক। তাঁর জন্য শত শত জন্মের পরেও মুক্তি নেই। অব্যয় আত্মা পরিবর্তনহীন, দুঃখহীন, আকাশের মতো, আনন্দময়। কিন্তু মানুষ অহংকার ও কর্তা-ভাবের কারণে এই গুণাবলি ভুলভাবে আত্মার ওপর আরোপ করে। অব্যয়, শুদ্ধ ভোক্তা সর্বত্র বিরাজমান। অজ্ঞতার কারণে জ্ঞান অন্যরকম দেখা দেয়, এবং তা প্রকৃতির সঙ্গে যুক্ত হয়। আত্মা ও অহংকারের মধ্যে অবিবেচনার জন্য মানুষ ভাবে, ‘আমি কর্তা।’ ব্রহ্মজ্ঞরা বলেন, আদিম প্রকৃতি-ই কারণ। কেউ প্রকৃতপক্ষে অব্যয় আত্মা, ব্রহ্মকে উপলব্ধি করে না। আসক্তি, দ্বেষের মতো সকল দোষ বিভ্রম থেকেই জন্ম নেয়। এই শক্তির দ্বারাই সকল জীবের দেহ উৎপন্ন হয়। তিনি এক, কিন্তু শক্তির দ্বারা বিভক্ত—মায়ার দ্বারা, নিজের প্রকৃতিতে নয়। পার্থক্য প্রকাশিত প্রকৃতির কারণে দেখা দেয়, আর তা মায়ার সত্তার ওপর নির্ভরশীল। যেমন অন্তঃকরণে উদিত চিন্তা আত্মাকে কলুষিত করে না, তেমনই এখানে। যখন আত্মা সীমাবদ্ধ উপাধি থেকে মুক্ত ও শুদ্ধ হয়, তখন সেইভাবেই প্রকাশিত হয়। অজ্ঞরা, বিকৃত দৃষ্টিতে, শুধু বস্তুটির বাহ্যিক রূপই দেখে। বিভ্রান্ত চিত্তে তারা বস্তুটিকে তার রূপেই উপলব্ধি করে।