சூதர் மகானுபாவர்களான பிராமணர்களை நோக்கி, “நான் இப்போது சம்ஹிதா முதலான நூல்களின் உதாரணங்களை விளக்குகிறேன்; முன்னோர்களில் சிறந்தோர்களே, இந்த உயர்ந்த உபதேசம் உங்களுக்காகவே,” என்று கூறினார். அவர் தொடர்ந்தார்: “'ழ' என்ற எழுத்து சேவையில், லாங்கலீஷா, மணீபயா, கங்காநீர், தவல்கார, ணார்ண, ப்ரார்ண ஆகியவற்றிலும் புகழ்பெற்றது. தவல்காரன் என்பது குளிரால் பாதிக்கப்படுபவனும், சைந்திரி மற்றும் சௌகாரரும் அதுபோல. மணமகளுக்கான ஆசனம் தந்தைக்கே உரியது; அந்த விதியில் 'ல' பிரத்தியை பயன்படுத்த வேண்டும். இங்கு தலைவராக இருப்பவர் லவணன்; இவை தான் பசுக்கள், அதுவல்ல. தேவியின் இல்லம் இங்குள்ளது; இந்த இருவரும் புத்திசாலிகள் என அறிய வேண்டும். இவை ஆறு குதிரைகள்; அவை தாமரை இதழ்கள் அல்ல. செய்பவை, செய்யாதவை, அந்த நீர், அந்த சுடுகாடு—இவை எல்லாம் குறிப்பிடப்படுகின்றன. இங்குள்ளவன் சமைக்கிறான், இங்குள்ளவன் பழுக்க செய்கிறான், நீ மூடுகிறாய்—அப்படியே கூறப்படுகிறது. நீ இடியோசை எழுப்புகிறாய், நினைவில் கொண்டு கடக்கிறாய். நீ எழுதுகிறாய், உருவாக்குகிறாய், படுத்துக்கொள்கிறாய்—even if unseen; நீ நடுவில் இருக்கிறாய், எப்போதும் பூஜை செய்கிறாய். யார் பாடுபட்டு செய்கிறார்? யார் அப்படி செய்வார், யார் பலனில் நிலைபெற்றிருக்கிறார்? யார் படுக்கிறார், யார் வலியற்றவர், யார் பெருமை அடைகிறார்? யார் இங்கு இருக்கிறார், யார் இப்படிச் சொல்லப்படுகிறார்? தேவர்கள், ‘போ, நண்பா’ என்று கூறுகிறார்கள். விஷ்ணு தானாகவே நகர்கிறார்; பாடலின் அதிபதி மற்றும் புகையின் அதிபதியும் அதுபோல. அவர் நம்மிடமிருந்து செல்கிறார்; அவர் செல்வார், அவர் செல்கிறார். குடிசையின் நிழல், அதேபோல் மற்ற நிழல்கள் மற்றும் தொடர்புகள் இவை போன்றவை. ஆறு சமாஸங்கள்: கர்மதாரய, த்விகு, திருவேதி, கிராம, மற்றும் இது தத்புருஷம் என அழைக்கப்படுகிறது. உருவாக்கப்பட்டது, அதற்கானது, நரி பயம், அந்த செல்வம்; அறிவில் தேர்ந்தவர், சத்தியத்தை அறிந்தவர், பகுவ்ரீஹி, அவ்யயி. நிலை, மேலிடுதல், த்வந்த்வம், திவ்ய முனிவர்கள் மற்றும் மனிதர்கள். ததித பிரயோகங்கள்: பாண்டவ, சைவ, ப்ராய, ப்ரஹ்மதா மற்றும் பிற. தெய்வீகம், அக்னி, நட்பு, அதிபதி, சுக்ரன், ரிஷ்டு, ஸ்வயம்புவ, தந்தை—இவை—all not praised as the moving ones, பசு, காளை மற்றும் ஆண்கள். 'ஹல்' என முடிவடையும் சொற்கள்: குதிரை, நுகம், பூமி, காற்று, மாமிசம் உண்ணும், மான் வகை, ஆத்மா, ராஜா, இளைஞன், பாதை, பூஷன், ப்ரஹ்மஹன், மற்றும் ‘ஹல்’. மலம், சிறுநீர், விந்து, தேன், எண்ணெய், சுடுகாட்டில் கிடைக்கும் மரம், காடு, நீர், எலும்பு மற்றும் உலகில் உள்ள பொருட்கள்—இவை அனைத்தும் பெண் பாலாகக் கருதப்படுகின்றன. செயல், நெய், உடல், அக்னி, விஷம், நடுநிலை; மனைவி, முதுமை, நதி, அதிர்ஷ்டம், செல்வம், பூமி, மணமகள்—all feminine. புருவம், மறுபிறப்பு, பசு, சகோதரி, தாய்—all women; பேச்சு, இரத்தம், திசை, கோபம், பொதுவாக இளம் பெண் மற்றும் இடுப்பு—all feminine. சுவர்க்கம், பகல், மழைக்காலம், சோமன், உஷ்ணிக் என்ற சந்தம்—இவை குணம், பொருள் அல்லது செயல் காரணமாக பெண்பாலாகும்; இவ்வாறு பெண்பாலில் உள்ள சொற்களை விளக்கியேன். வெள்ளை, கருப்பு, சிவப்பு, தூய்மை, ஊரதிபதி, ஞானி, புத்திசாலி, தாமரை பிறந்தவர், செய்பவர், அறிவுள்ளவர், பலர், நல்ல மகன்—இவை—all masculine. சத்தியவான், பாம்பு, அக்னி—all masculine; உண்ணக்கூடாதவை, தூரத்தில் விழும், எல்லாம், பிரபஞ்சம், இரண்டும், ஒன்று குறைவானது, மற்றொன்று—இவை masculine. டடர, டடம, நேம, த்வஹ், சம, சிமேதர; பூர்வ, அதர, தக்ஷிண, உத்தரவார—all masculine. பர, அந்தர—இவை neuter; யத், தத், கிம், அதஸ்—all neuter; யுஷ்மத், அஸ்மத், தத்—முதல், இரண்டாம், மூன்றாம் புறம்—இவை இரட்டைப் பன்மை. அதேபோல், சில, இரண்டு, மற்றும் பிற எல்லா எண்களும்; 'ச்ருணோதி' (கேட்கிறான்), 'ஜுஹோதி' (அர்ப்பிக்கிறான்), 'ஜஹாதி' (விட்டுவிடுகிறான்), 'ததாதி' (வைப்பான்) போன்றவை. 'தீப்யதி' (ஒளிர்கிறான்), 'ஸ்தூயதி' (புகழப்படுகிறான்), 'புத்ரீயதி' (மகன் விரும்புகிறான்), 'தனீயதி' (செல்வம் விரும்புகிறான்), 'த்ருட்யதி' (உடைகிறது), 'ம்ரியதே' (இறக்கிறான்), 'சிசீஷதி' (சேகரிக்க விரும்புகிறான்), 'நிநீஷதி' (அழைத்துச் செல்ல விரும்புகிறான்). எல்லாம் நிற்கின்றன, எல்லாவற்றுக்கும், எல்லாவற்றிலிருந்து, எல்லாவற்றில் முடிவடைவவை; எல்லாவற்றின், எல்லாவற்றில்—'விஸ்வ' போன்ற சொற்கள். 'பூர்வ', 'பூர்வா', 'பூர்வஸ்மாத்', 'பூர்வஸ்மின்', 'பூர்வ' என்று கூறப்படுகிறது; சூதர் கூறினார்: “வினைச்சொற்களின் பரிபூரண வடிவங்கள் பெயர்களால் காட்டப்பட்டுள்ளன; விவரங்களை குமாரரிடமிருந்து கேட்ட பிறகு, காத்த்யாயனர் மேலும் விளக்கினார்.” அதன்பின் சூதர் ஆர்யா சந்தத்தின் இலக்கணங்களை விளக்கினார்: “'த்வஷ்ட' எனப்படும் குழு எப்போதும் சேர்க்கப்படுகிறது, ஒற்றை இடங்களில் அல்ல; ஆறாவது இடத்தில் 'ஜோ' அல்லது 'ந்லௌ' வரலாம், ஆறாவது சொல்லும் இரண்டாவது இடத்திலிருந்து வருகிறது. தொடக்கத்தில், ஏழாவது இடம் குறில் ஆக வேண்டும்; இரண்டாம் பாதியில் 'சர' உண்டு; மூன்று குழுக்கள் மற்றும் பாதம் சரியானவை; 'விபுலா' என்பது அக்னி கடக்கும் போது வரும். நடுவில் இரண்டாவது 'ய்', 'ஜௌ' என்பது 'சபலா', பாதத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து; இரண்டாம் பாதியில் 'சஜகனா'; இவை ஆர்யா மற்றும் ஜாதி சந்தங்களின் இலக்கணங்கள். ஆர்யாவில் முதல்பாதியில் இலக்கம்; அது 'கீதிா'வாக இருந்தால், இரு பாதிகளிலும்; உபகீதிா இரண்டாம் பாதியில், உத்கீதிா இடமாற்றத்தில் வருகிறது. ஆர்யா-கீதியில் கடைசியில் குரு; இவை 'கோடிஜாதி' சந்தத்தின் இலக்கணங்கள்; ஒற்றை இடங்களில் ஆறு கலா, ஜோடியில் எட்டு, தொடர்ச்சியில்லாமல்; சமா சார்ந்ததல்ல, வைதாலியாவில் கடைசியில் குரு. முன்போல் இரண்டு 'ய்' உள்ளபோது, அது 'ஔபச்சந்தசிக' சந்தம் எனக் கருதப்படுகிறது. 'பாத்கௌ' என்பது 'ஆபாதலிகா', அதுபோல் 'தக்ஷிணாந்திகா'; 'பராஸ்ரித' என்பது இரண்டாம் 'ல', எல்லா பாதங்களிலும் உள்ளது. 'உதீச்சிய' சந்தம் சமமல்லாமல் வருகிறது, 'ப்ராச்ய' சந்தம் ஜோடிகளாக; நான்காவது பாதத்தில் ஐந்தாவது அசை, இரண்டும் இணைந்து செல்கின்றன. 'உதீச்சிய' சந்தத்தின் முதல் பாதமும், ஜோடி பாதங்களும் சேர்ந்தால், 'யுக்மபாத' எனும் ஒற்றை பாதம் உருவாகிறது; வைதாலியாவில் இரு பாதங்களும் அழகாக, புன்னகையுடன், இதுவே அதன் தொகுப்பு. முகம் 'ந' யால் தொடங்கக் கூடாது; நான்காவது பாதத்தில் 'கண' இருக்க வேண்டும்; 'பத்யா' முகம் 'ஜ' உடன் அதே இடத்தில், இல்லையெனில் மாற்றமாக அல்லது வேறுபடக் கூடும். 'உசமே', 'ந', 'சபலா', 'விபுலா' ஆகியவற்றில் ஏழாவது குறில்; அனைத்திலும் 'சைதவ'யில் 'ம்ரௌ' மற்றும் 'தௌ', கடலில் அவை இரண்டும் 'தத்' முன்னின்று வருகின்றன. பதினாறு அசைகள், 'அசல-த்ருதி'யுடன், மாத்ராவில் சமம் என்று கூறப்படுகிறது.” இவ்வாறு சூதர், விதிகள், சொற்களின் வகைகள், சமாஸங்கள், பால்கள், வினைச்சொற்கள், சந்தங்கள் என எல்லாவற்றையும் தெளிவாக, ஒழுங்காக, முனிவர்களுக்காக எடுத்துரைத்தார்.