सूतजींनी सांगितले, "हे हरि, आता मी वनौषधींची काही नावे सांगतो. मदन, गालव, बोध, घोटा आणि घोटी या औषधी प्रसिद्ध आहेत. चौकोनी आकाराचे जे चतुर्अंगुल नावाचे औषध आहे, ते व्याधीघात म्हणून ओळखले जाते. आरग्वध या वनस्पतीला राजवृक्ष आणि रैवत अशीही नावे आहेत. दंती, काकेंदु-तिक्ता, कंटकी आणि विकंकट या औषधींचाही उल्लेख आहे. निंबाला अरिष्ट म्हणतात, आणि पटोलाला कोलक नाव आहे. वयस्था आणि विशल्या यांना छिन्ना आणि छिन्नरुहा अशीही नावे आहेत. वषा आणि दंत्यमृता ही गुडूचीचीच नावे आहेत. किराततिक्तक, भूमिंब आणि कांदतिक्तक यांचाही समावेश आहे. हे हरि, ही सर्व वनौषधींची नावे सांगितली. आता मी कुमाराने शौनकाला सांगितलेली व्याकरणाची माहिती स्पष्ट करतो. कुमार म्हणाले, "कात्यायन, आता मी संक्षेपाने व्याकरण सांगतो, जेणेकरून निश्चित शब्द ओळखता येतील आणि बालकांना शिक्षण देता येईल. 'सुप' किंवा 'तिङ्' प्रत्ययाने संपणारा शब्द 'पद' म्हणतात. 'सुप' म्हणजे सात विभक्ती. 'स्वौजसः' ही पहिली विभक्ती असून ती मूळ शब्दातच असते. सम्बोधन, लिंग किंवा इतर संदर्भात, जेव्हा कर्ता किंवा कर्म व्यक्त होत नाही, तेव्हा अर्थपूर्ण मूलशब्द (धातुप्रत्ययांशिवाय) वापरतात. 'अमौशसः' ही दुसरी विभक्ती आहे, जी कर्मासाठी वापरतात, विशेषतः जेव्हा दुसऱ्या शब्दाशी संयोग असतो. 'टाभ्याम्भिस्' हे तिसऱ्या विभक्तीसाठी आहे, जी करण किंवा करणारे यासाठी वापरतात. ज्यामुळे कृती होते, ते करण; जो करतो, तो कर्ता. चौथी विभक्ती 'ङेभ्याम्' आणि 'भ्यस्' पासून तयार होते, आणि ती संप्रदानासाठी म्हणजे ज्याला काही द्यायचे आहे, त्यासाठी वापरतात. पाचवी विभक्ती 'ङसि', 'भ्याम्', 'भ्यस्' पासून तयार होते, आणि ती अपादानासाठी वापरली जाते, म्हणजे जिथून काही निघते, घेतले जाते, मिळते किंवा जिथून भीती येते. सहावी विभक्ती 'ङस्', 'आम्' पासून तयार होते, आणि ती संबंधासाठी वापरतात. 'ङ' आणि 'सु' पासून सप्तमी विभक्ती तयार होते, जी अधिकरणासाठी वापरतात. अधिष्ठान म्हणजे अधिकरण, जे संरक्षणासाठी वापरतात. जे काही इच्छित किंवा अनिच्छित आहे, ते अपादान मानतात. पाचवी विभक्ती 'पर्युपाङ' सह वापरतात, आणि इतर अर्थांसाठीही. 'एन' जोडल्यास, दुसरी विभक्ती क्रियापदांसह वापरतात. पुनरावृत्ती, आधार, विभाग, पूर्ण वितरण, सोबत, न्यूनता आणि समीपता या अर्थांसाठी वापरले जाते. दुसरी आणि चौथी विभक्ती प्रयत्न व गमनाच्या क्रियांसाठी वापरतात; जड वस्तूंमध्ये दोन विभक्ती वापरतात. 'नमः', 'स्वस्ति', 'स्वधा', 'स्वाहा', 'अलम्', 'वषट्' हे शब्द ज्या अर्थासाठी येतात, त्यासाठी चौथी विभक्ती वापरतात; तसेच धातू किंवा अवस्थेसाठीही. तिसरी विभक्ती सोबत, तुच्छता आणि विशिष्टतेसाठी वापरतात; सप्तमी विभक्ती काळ आणि अवस्थेसाठी, 'एतैः' जोडल्यास सहावी विभक्तीही वापरतात. स्वामी, प्रभू, अधिपती, साक्षी, उत्तराधिकारी आणि अपत्य यांच्यासाठी दोन विभक्ती वापरतात; कारणासाठी सहावी विभक्ती वापरतात. स्मरणाशी संबंधित कृतीसाठी, प्रयत्नार्थ 'करणे' या अर्थाने; हिंसा, उपयोग, कृती आणि करणारा यासाठी वापरतात. कर्त्या आणि कर्मासाठी सहावी विभक्ती वापरत नाहीत, ना धातुरूपातल्या कृदंतांसाठी; मूलशब्द दोन प्रकारचे: नाम आणि धातु. 'भू' वगैरेपासून 'तिङ्' आणि 'लः' येतात; दहा धातुरूपे लक्षात ठेवावीत: 'टिप्', 'तस्', 'सुप्', 'झि' हे प्रथम पुरुष, 'सिप्', 'थस्', 'थ' मध्यम, आणि उत्तम, पुरुष शेवटचे. 'मिब्', 'वस्', 'मस्' परस्मैपदींसाठी, 'पदानाम्' आत्मनेपदींसाठी; 'ता', 'ताम्', 'झ' प्रथम, 'मध्य', 'स्था', 'सा', 'था', 'न्ध्वम्' मध्यम, 'उत्तम' शेवटचे. 'इड्', 'बह्', 'महि' हे पर्यायी; धातू 'णिज्' वगैरेसारखा. नामांना लावले तरी प्रथम पुरुष वापरतात. मध्यम पुरुष 'युष्मद्' साठी, उच्चतम 'अस्मद्' साठी; 'भू' पासून सुरू होणारे धातू, तसेच 'सन' वगैरे शेवटी असणारेही. 'लड्' वर्तमानकाळासाठी, 'स्मेन्' भूतकाळासाठी, धातूपासून; 'लङ्' अतीत भूतकाळासाठी, 'लोट्' वगैरे इच्छाशक्तीसाठी. आज्ञा, परवानगी, सल्ला, निमंत्रण, आज्ञा, विनंती, इच्छा यासाठी 'लोट्' वापरतात. विधिलिंग वर्तमानकाळापलीकडे वापरल्यास 'परोक्ष'; भूतकाळात 'लिट्', भविष्यकाळात 'ळट्' वापरतात. तसेच अनवर्तमानातही हेच लागू होते, पण धातूपासूनच. दानकर्त्याच्या कृतीला मागे टाकल्यास 'लेट्' विधिलिंग अर्थाने येतो. परिपूर्णता सर्वत्र—अवस्था, कर्म, कर्ता—यात येते. 'तृज्' वगैरे रूपे कर्तव्य, इच्छित, करावयाचे व न करावयाचे दर्शवतात. सूतजी पुढे म्हणाले, "आता मी संहितादि ग्रंथांनुसार ठरलेली उदाहरणे सांगतो. हे ब्राह्मणहो, जे येथे एकत्र जमलात, ही उत्तम शिकवण तुमच्यासाठी आहे, हे श्रेष्ठ पितरांनो. 'ळ' हे अक्षर सेवा, लांगलीषा, मणीपया, गंगाजल, तवल्कार, ऋणार्ण, आणि प्रार्ण या शब्दांमध्ये प्रसिद्ध आहे. तवल्कार म्हणजे थंडीने ग्रस्त, सैन्द्रि आणि सौकार देखील तसेच. वधूसाठीचे आसन वडिलांसाठी असते; नियमात 'ल' प्रत्यय वापरावा. नेता म्हणजे लवण; या गायी आहेत, त्या गायी स्वामी नाहीत. देवीचे घर येथे आहे; हे दोघे कुशल आहेत, हे जाणावे. हे घोडे आहेत, सहा आहेत; ती कमळाची पाकळी नाहीत. जे कृती करतात, जे करत नाहीत, ते पाणी, ती स्मशानभूमी. तो येथे शिजवतो, तो येथे पिकवतो, तुम्ही झाकता, असे म्हणतात. तुम्ही वज्राचा आवाज करता, तुम्ही पार जाता, स्मरण ठेवता. तुम्ही लिहिता, तुम्ही ते निर्माण करता, तुम्ही झोपता, जरी न दिसला तरी. तुम्ही मध्ये आहात, तुम्ही नेहमी पूजा करता. कोण कष्टाने कृती करतो? कोण असे करेल, कोण फळात स्थिर आहे? कोण झोपतो, कोण शक्तिहीन, कोण प्रतिष्ठा प्राप्त करतो? कोण येथे आहे, कोणाबद्दल असे बोलले जाते? देव म्हणतात, 'जा, मित्रा.' विष्णू स्वतःच चालतो, गानाचा अधिपती आणि धूराचा स्वामी देखील तसेच. या प्रकारे, सूतजींनी औषधींची नावे, व्याकरणाचे नियम आणि त्यांची उदाहरणे सांगून, उपस्थित ब्राह्मणांना आणि पितरांना वंदनपूर्वक ही ज्ञानगंगा दिली.