एकदा, प्राचीन काळात, मापांची आणि औषधी वनस्पतींची माहिती अत्यंत महत्त्वाची मानली जात असे. या संदर्भात, ज्ञानी मंडळींनी विविध मापांची व्यवस्था सांगितली. त्यांनी सांगितले की, "कर्ष" हे एक माप आहे, त्याचप्रमाणे "सुवर्ण" देखील माप म्हणून ओळखले जाते. "कवलग्रह" हे दुसरे माप आहे, तर अर्ध पळाला "शुक्ती" म्हणतात, आणि "आठ माषक" हे देखील माप म्हणून मान्य केले गेले आहे. पुढे, "पळ" म्हणजे "बिल्व", "मुष्टी" दोन पळांसमान असते, आणि "प्रसृति" देखील दोन पळांची असते. "अंजली" आणि "कुडव" प्रत्येकी चार पळांचे असतात. आठ पळांनी "अष्टमान" तयार होते, हे एक प्रमाणित माप आहे. चार "कुडव" मिळून "प्रस्थ" बनतो, आणि चार "प्रस्थ" मिळून "आढक" तयार होते. "काश" नावाचा एक भांडेही आहे, आणि "द्रोण" म्हणजे चार "आढक". "तुला" म्हणजे शंभर पळ, आणि "भाग" म्हणजे वीस पळ. या प्रकारे, प्रस्थ वस्तूंसाठीची मापव्यवस्था विद्वानांनी सांगितली आहे; तर द्रव पदार्थांसाठी हे प्रमाण दुप्पट आहे. यानंतर, विविध औषधी वनस्पती आणि त्यांची नावे सांगितली गेली. "भद्रदारू" हे दिव्य लाकूड आहे, "दारू" म्हणजे "देवदारू". "कुष्ठ" ही एक औषधी वनस्पती आहे, आणि "मांसी" म्हणजे "नलद" मूळ. "शंख" म्हणजे शंख, "शुक्ती" म्हणजे शिंपल्याचे कवच, "नख" म्हणजे नख; "शंख" यालाच पुन्हा शंख म्हणतात. "व्याघ्र" म्हणजे वाघ, "व्याघ्रनख" म्हणजे वाघाचे नख. "पुर" म्हणजे "पलंकष", आणि "महिषाक्ष" म्हणजे "गुग्गुळू". "रस" म्हणजे पारद, "गंधरस" म्हणजे बोले (एक प्रकारची माती), "सर्ज" म्हणजे सर्जवृक्षाचा गोंद. "प्रियंगू", "फलीनी", "श्यामा" आणि "गौरी" या देखील औषधी वनस्पतींची नावे आहेत. "करंज" आणि "नक्तमाळ" यांचा उल्लेख आहे, तसेच "पूतिक" आणि "चिरबिल्व" यांचाही. "शिग्रू" याला "शोभाञ्जन" असेही म्हणतात, आणि "ज्ञानमान" असे नाव आहे. "जया", "जयन्ती", "शरणी", "निर्गुंडी" आणि "सिंधुवारा" यांची नावे घेतली गेली. "मोरटा", "पीलुपर्ण" आणि "तुंडी" यांना "तुंडीकेरिक" असेही म्हणतात. "मदन", "गालव", "बोध", "घोटा" आणि "घोटी" यांचा उल्लेख केला आहे. "चतुरंगुल" नावाची एक तयारी आहे, जिला "व्याधिघात" असेही म्हणतात. पुढे, "आरग्वध" याला "राजवृक्ष" आणि "रैवत" असेही म्हणतात. "दंती", "काकेंदु-तिक्ता", "कंटकी" आणि "विकंकट" यांची नावे सांगितली गेली. "निंब" याला "अरिष्ट" म्हणतात, "पटोल" म्हणजे "कोलक". "वयस्था" आणि "विशल्या" यांना "छिन्ना" आणि "छिन्नरुहा" असेही म्हणतात. "वषा" आणि "दंत्यमृता" ही "गुडुची"ची नावे आहेत. "किराततिक्तक", "भूनिंब" आणि "कांडतिक्तक" यांचा देखील समावेश आहे. सूतजी म्हणतात, "हे हरि, या वनौषधींची नावे सांगितली गेली. आता मी व्याकरणाचे वर्णन करतो, जे कुमाराने शौनकाला सांगितले होते." कुमार म्हणाले, "हे कात्यायन, आता मी तुला संक्षिप्तपणे व्याकरण सांगतो, जेणेकरून प्रस्थापित शब्दांचा अर्थ समजेल आणि लहान मुलांना शिकवता येईल." "जो शब्द 'सुप' किंवा 'तिंग' प्रत्ययाने संपतो, त्याला 'पद' म्हणतात. 'सुप' म्हणजे सात विभक्ती; 'स्वौजसः' ही पहिली विभक्ती आहे, जी मूलशब्दातच असते. संबोधन, लिंग किंवा इतर प्रसंगात, जेव्हा कर्ता किंवा कर्म व्यक्त होत नाही, तेव्हा अर्थपूर्ण आणि प्रत्ययरहित मूलशब्द वापरतात. 'अमौशसः' ही दुसरी विभक्ती आहे, जी कर्मासाठी वापरली जाते; विशेषतः जेव्हा दुसऱ्या शब्दासोबत जोडली जाते. 'टाभ्याम्भिस्' ही तिसरी विभक्ती आहे, जी करण किंवा कर्त्यासाठी वापरली जाते. ज्याने कृती केली जाते तो करण, आणि जो करतो तो कर्ता. चौथी विभक्ती 'ङेभ्याम्' व 'भ्यस्' पासून बनते आणि ती संप्रदानासाठी वापरतात; जेथे काही देणे, दान करणे, इच्छा असते, तेथे संप्रदान विभक्ती लावतात. पाचवी विभक्ती 'ङसि', 'भ्याम्', 'भ्यस्' पासून बनते आणि ती अपादानासाठी वापरली जाते; जिथून काही निघते, घेतले जाते, मिळते किंवा भीती होते, तेथे अपादान विभक्ती आठवली जाते. सहावी विभक्ती 'ङस्', 'आम्' पासून बनते आणि ती संबंधासाठी वापरली जाते; 'ङ' आणि 'सु' पासून सप्तमी विभक्ती तयार होते, जी अधिकरणासाठी वापरतात. आधार म्हणजे अधिकरण, जे संरक्षणासाठी वापरले जाते; जे काही इच्छित किंवा अनिच्छित आहे, ते अपादान मानले जाते. पाचवी विभक्ती 'पर्युपाङ्' सोबत आणि इतर अर्थांसाठी वापरतात; 'एन' जोडल्यावर, दुसरी विभक्ती क्रियापदांसोबत वापरतात. पुनरावृत्ती, आधार, विभाग आणि पूर्ण वितरणासाठी; सहवास, न्यूनता आणि समीपता यांसाठी या विभक्ती वापरतात. दुसरी आणि चौथी विभक्ती प्रयत्नासाठी आणि गती दर्शविणाऱ्या क्रियापदांसाठी वापरतात; जड वस्तूंमध्ये, दोन विभक्ती indifferent कृतीसाठी वापरतात. 'नमः', 'स्वस्ति', 'स्वधा', 'स्वाहा', 'अलम्', 'वषट्' हे शब्द वापरले जातात; त्यांच्यासाठी चौथी विभक्ती आणि क्रियाविशेषण किंवा स्थिती दर्शविणाऱ्या शब्दांसाठीही चौथीच वापरतात. तिसरी विभक्ती सहवास, तिरस्कार आणि विशेषता दर्शवते; सप्तमी काल व स्थितीसाठी वापरतात, आणि 'एतैर्' सोबत सहावीही वापरतात. स्वामी, प्रभु, राजा, साक्षी, वारस आणि संतती यांच्यासोबत दोन विभक्ती निर्धारणासाठी वापरतात; कारण दर्शविण्यासाठी सहावी वापरतात. स्मरणाशी संबंधित कृती, 'करणे' या अर्थाने प्रयत्नासाठी; हिंसा दर्शविण्यासाठी, उपयोजनात कृती व कर्ता दर्शवतात. सहावी विभक्ती कर्ता आणि कर्मासाठी वापरत नाहीत, ना कृत् प्रत्यय असलेल्या शब्दांसाठी; मूलशब्द दोन प्रकारचे असतात—नाम आणि धातु. 'भू' आणि इतर धातूंमधून 'तिंग' आणि 'लः' प्रत्यय येतात; दहा क्रियापद रूपे आहेत: 'टिप्', 'तस्', 'सुप्', 'झि' हे प्रथम पुरुष, 'सिप्', 'थस्', 'थ' हे मध्यम पुरुष, आणि 'उत्तम', 'पुरुष' शेवटचे. 'मिब्', 'वस्', 'मस्' हे परस्मैपदासाठी, 'पदानाम्' आत्मनेपदासाठी; 'ता', 'ताम्', 'झ' हे प्रथम, 'मध्यम', 'स्था', 'सा', 'था', 'नध्वम्' मध्यम, आणि 'उत्तम' शेवटचे. 'इड्', 'बह्', 'महि' हे पर्यायी प्रत्यय आहेत, आणि धातू 'णिज्' वगैरे प्रमाणे असतो; नामांवरही प्रथम पुरुष वापरतात. मध्यम पुरुष 'युष्मद्' साठी, उत्तम पुरुष 'अस्मद्' साठी सांगितले आहेत; 'भू' पासून सुरू होणाऱ्या धातूंची घोषणा केली आहे, आणि 'सन' वगैरे शेवटी असलेल्यांचीही. 'लट्' वर्तमानासाठी, 'स्मेन' भूतकाळासाठी, धातूपासून; 'लङ्' अतीतासाठी, 'लोट्' आणि इतर इच्छार्थक क्रियांसाठी. आज्ञा, अनुमती, सल्ला, निमंत्रण, आज्ञा, विनंती, आणि इच्छेसाठी 'लोट्' वापरतात. जेव्हा विधिलिंगी वापरतात आणि वर्तमानाच्या पलीकडे असते, तेव्हा ते 'परोक्ष' म्हणतात; भूतकाळात 'लिट्', भविष्यकाळात 'लट्' वापरतात. तसेच, अनवर्तमानातही, हे धातूपासूनच होते. दानकर्त्याच्या कृतीपेक्षा जेव्हा कृती पुढे जाते, तेव्हा 'लेट्' विधिलिंगी अर्थाने सांगतात. परिपूर्णता या तिघांत—स्थिती, कर्म आणि कर्ता—प्रकट होते. या प्रकारे, प्राचीन ऋषी, मापांची, वनौषधींची आणि व्याकरणाची सुसंगत माहिती सांगून, जगाला ज्ञानाचा प्रकाश देत असत.