या ग्रंथातील या विभागात, विविध औषधी, खनिज, वनस्पती, मापनांची मोजमापे आणि संस्कृत व्याकरणाचे मूलभूत नियम यांचा सुंदर आणि सुसंगत परिचय दिला आहे. सर्वप्रथम, डोळ्यांसाठी उपयुक्त अशी काशीशा आणि पुष्पकाशीशा ही औषधे ओळखली जातात; तसेच धातुकाशीशा आणि काशी ह्याही त्याच प्रकारात मोडतात. सौराष्ट्र प्रदेशातील मातीपासून मिळणारे क्षार म्हणजे सौराष्ट्रि, आणि काक्षी हे पंकपर्पटी म्हणून प्रसिद्ध आहे. समाक्षिक हे एक खनिज असून ताप्य हे ताप्युत्था पासून उत्पन्न होते. शिला आणि मन:शिला, नेपाळी आणि कुलटी या देखील ओळखाव्यात. आल किंवा मनस्तालक ह्याला हरिताल असेही म्हणतात. गंधक हा गंधपाषाण म्हणून ओळखला जातो, तर रसा म्हणजे पारद. ताम्रमौदुंबर, शुल्ब आणि म्लेच्छमुख ह्यांचाही उल्लेख आहे. अद्रिसार म्हणजे तीक्ष्ण लोह, ज्याला लोहकंचा असेही म्हणतात. माक्षिक, मधु आणि क्षौद्र हे सर्व पुष्परस म्हणून ओळखले जातात. ज्येष्ठ आणि पाणी मिळून जे द्रव्य तयार होते त्याला कांजिक आणि सुवीरक म्हणतात. सीता, सितोपला आणि मत्स्यंडी ही साखरेचे प्रकार आहेत. त्वक, एला आणि पत्रक या तीनही समान प्रमाणात घेऊन त्रिसुगंधी किंवा त्रिजाटक तयार होते; त्यात नागकेशर मिसळल्यास ते चतुर्जात होते. पिप्पळी, पिप्पळीमूल, चव्य, चित्रक आणि नागर यांचा उल्लेख आहे; ह्यांना पंचकोल म्हणतात आणि कोलक हे त्याचे दुसरे नाव आहे. प्रियंगू हे कंगुका म्हणून ओळखले जाते, कोरदूष म्हणजे कोद्रव, त्रिपुटा म्हणजे पुटा, आणि कलाप म्हणजे लंगक. सतीना, वर्तुल, वेणु, पिचुक, पितल, चाक्ष आणि बिडालपदक यांची नावे दिली आहेत. कर्ष, सुवर्ण आणि कवलग्रह ही मापनाची नावे आहेत; अर्धपळाला शुक्ती म्हणतात आणि आठ माषकांची मापेही ओळखली जातात. एक पळ म्हणजे बिल्व, मुष्टि दोन पळ, प्रसृति दोन पळ, अंजली आणि कूडव प्रत्येकी चार पळ असे माप आहे. आठ पळांचा एक अष्टमान, चार कूडवांचा एक प्रस्थ, चार प्रस्थांचा एक आढक, आणि काशा नावाचा एक भांडे आहे. चार आढकांचा एक द्रोण, शंभर पळांची एक तुला आणि वीस पळांचा एक भाग असे माप सांगितले आहे. प्रस्थद्रव्यांसाठी ही मापनपद्धती आहे, तर द्रवपदार्थांसाठी हे प्रमाण दुप्पट आहे. भद्रदारू हे दिव्य लाकूड आहे, दारू म्हणजे देवदारू, कुष्ट हे औषधी वनस्पती आहे, आणि मांसी म्हणजे नलदमूळ. शंख म्हणजे शंख, शुक्ती म्हणजे शिंपल्याचे कवच, नख म्हणजे नख, आणि व्याघ्र म्हणजे वाघ; व्याघ्रनख म्हणजे वाघाचे नख. पुर म्हणजे पलंकष, आणि महिषाक्ष म्हणजे गुग्गुळू. रसा म्हणजे पारद, गंधरसा म्हणजे बोले (एक प्रकारची माती), आणि सर्ज म्हणजे सर्जाचे गोंद. प्रियंगू, फलिनी, श्यामा आणि गौरी या औषधी वनस्पती आहेत. करंज आणि नक्तमाल, पूतिका आणि चिरबिल्व, शिग्रू म्हणजे शोभांजन, आणि ज्ञानमान हे देखील ओळखले जाते. जय, जयंती, शरणी, निर्गुंडी, सिंधुवारा, मोरटा, पीलुपर्ण, तुंडी आणि तुंडिकेरिका ही नावे सांगितली आहेत. मदन, गालव, बोध, घोटा आणि घोटी यांचा उल्लेख आहे; चतुरंगुल नावाची एक तयारी व्याधिघात म्हणून ओळखली जाते. आरग्वध म्हणजे राजवृक्ष आणि रैवत, दंती, काकेंदु-तिक्ता, कंटकी आणि विकंकट या वनस्पतींचीही माहिती दिली आहे. निम्ब म्हणजे अरिष्ट, पटोल म्हणजे कोलक, वयस्थ आणि विशल्या यांना छिन्ना आणि छिन्नरुहा असेही म्हणतात. वषा आणि दंत्यमृता ही गुडुचीची नावे आहेत; किराततिक्तक, भूनिंब, आणि कांडतिक्तकही यामध्ये येतात. सूतजी म्हणतात, "हे हरि, ही सर्व औषधी वनस्पतींची नावे सांगितली. आता मी व्याकरण सांगतो, जसे कुमाराने शौनकाला सांगितले होते." कुमार म्हणतात, "कात्यायन, आता मी संक्षिप्त स्वरूपात व्याकरण सांगतो, जेणेकरून स्थिर शब्दांची ओळख आणि बालकांना शिक्षण मिळेल." सुप किंवा तिंग प्रत्ययाने संपणारे शब्द पद म्हणून ओळखले जातात. 'सुप' म्हणजे सात विभक्ती, ज्यात 'स्वौजसः' ही पहिली विभक्ती मूळ शब्दातच असते. संबोधन, लिंग किंवा इतर संदर्भात, जेव्हा कर्ता किंवा कर्म व्यक्त होत नाही, तेव्हा अर्थपूर्ण मूलशब्द वापरला जातो, ज्यात धातुप्रत्यय नसतो. 'अमौशसः' ही दुसरी विभक्ती आहे, जी कर्मासाठी वापरली जाते; विशेषतः जेव्हा दोन शब्द एकत्र येतात तेव्हा दुसरी विभक्ती लागू होते. 'टाभ्याम्भिस्' ही तिसरी विभक्ती आहे, जी करण किंवा कर्त्यासाठी वापरली जाते. ज्याने कार्य होते ते करण, आणि जो करतो तो कर्ता. चौथी विभक्ती 'ङेभ्याम्' आणि 'भ्यस्' पासून बनते, आणि ती संप्रदानासाठी वापरली जाते; जिथे काही देण्याची, प्रदान करण्याची इच्छा असते तिथे द्रष्टव्य. पाचवी विभक्ती 'ङसि', 'भ्याम्', 'भ्यस्' पासून बनते, आणि ती अपादानासाठी वापरली जाते; जिथून काही जाते, घेतले जाते, मिळते किंवा जिथून भीती उत्पन्न होते तिथे अपादान वापरले जाते. सहावी विभक्ती 'ङस्', 'आम्' पासून बनते, जी संबंध किंवा मालकी दर्शवते; 'ङ' आणि 'सु' पासून सप्तमी विभक्ती बनते, जी अधिकरणासाठी वापरली जाते. आधार किंवा अधिकरण हे संरक्षणासाठी वापरले जाते; जे काही इच्छित किंवा अनिच्छित आहे ते अपादान मानले जाते. पाचवी विभक्ती 'पर्युपाङ्' या क्रियेसोबत, तसेच इतर वेगळ्या अर्थांसाठी वापरली जाते; 'एन' जोडले असता, क्रियापदांसोबत दुसरी विभक्ती वापरली जाते. पुनरुक्ती, आधार, विभाग, पूर्ण वितरण, सहवास, न्यूनता आणि सान्निध्य ह्या अर्थांसाठी वेगवेगळ्या विभक्ती वापरल्या जातात. प्रयत्न आणि गमनार्थक क्रियापदांसाठी दुसरी आणि चौथी विभक्ती वापरतात; निर्जीव वस्तूंमध्ये दोन विभक्ती निष्क्रिय क्रियेसाठी वापरतात. नमः, स्वस्ति, स्वधा, स्वाहा, अलं, वषट् हे शब्द ज्या प्रयोजनासाठी वापरतात, त्यासाठी चौथी विभक्ती वापरली जाते, तसेच धातुसंज्ञक किंवा भाववाचक शब्दांसाठीही. तिसरी विभक्ती सहवास, तुच्छता आणि विशेषणासाठी वापरली जाते; सप्तमी विभक्ती काळ, अवस्था आणि 'एतैः' सोबत सहावी विभक्तीही लागू होते. स्वामी, प्रभू, अधिप, साक्षी, उत्तराधिकारी आणि अपत्य या बाबतीत, निश्चितीकरिता दोन विभक्ती वापरतात; कारणासाठी सहावी विभक्ती वापरतात. अशा प्रकारे, या अध्यायात औषधी, मापन, आणि व्याकरणाचे प्राथमिक नियम यांचा सुसंगत आणि आदरयुक्त परिचय दिला आहे.