ഗരുഡപുരാണമ്

മിശ്രിതം ചാപി പക്ഷീന്ദ്ര ന സത്തവമിതി കീര്ത്യതേ । രജോരാശിസ്തമോരാശിരിത്യേവം വിബുധാ വിദുഃ ॥ ൩,൪.

പക്ഷിരാജാവേ, കലർന്നിരിക്കുന്നപ്പോൾ അതിനെ സത്ത്വം എന്ന് വിളിക്കാറില്ല; ജ്ഞാനികൾ അതിനെ രാജസിന്റെ കൂട്ടം അല്ലെങ്കിൽ അന്ധകാരത്തിന്റെ കൂട്ടം എന്നാണ് അറിയുന്നത്.

വിഷം തു ചരുദുഗ്ധസ്ഥം വിഷമിത്യുച്യതേ യഥാ । ഏവം മയോക്താ ഗരുഡ ഗുണാനാം നിജസംസ്ഥിതിഃ ॥ ൩,൪.

സുന്ദരമായ പാലിൽ വിഷം കലർന്നാലും അതിനെ വിഷം തന്നെയാണ് പറയുന്നത്. അതുപോലെയാണ് ഗരുഡാ, ഗുണങ്ങളുടെ സ്വഭാവം ഞാൻ വിശദീകരിച്ചത്.

സാമ്യാവസ്ഥാം ഗുണാനാം ച ശൃണ്വിദാനീം ഖഗേശ്വര । രാശീകൃതാച്ച രജസഃ ജന്യം യച്ച കഗേശ്വര ॥ ൩,൪.

പക്ഷികളുടെ നാഥനേ, ഗുണങ്ങളുടെ സമത്വാവസ്ഥയും രാജസിന്റെ കൂട്ടത്തിൽ നിന്നുള്ള ഉത്ഭവവും ഇപ്പോൾ കേൾക്കൂ.

മഹത്തത്ത്വേ പ്രവിഷ്ടം ച യദ്രജഃ പരികീര്തിതമ് । പ്രലയേ സമനുപ്രാപ്തേ മഹത്തത്ത്വേ സ്ഥിതം രജഃ ॥ ൩,൪.

മഹത്ത്വത്തിൽ പ്രവേശിച്ച രാജസിനെപ്പറ്റി പറയപ്പെടുന്നു; പ്രളയസമയത്ത് മഹത്ത്വത്തിൽ രാജസു നിലനിൽക്കുന്നു.

ദ്വാദശാംശേന തു ഹ്യദ്ധാ വിഭക്തം ഭവതിം പ്രഭോ । രാശീഭൂതേ ഹി സത്ത്വേ തു ദശഭാഗേന മിശ്രിതമ് ॥ ൩,൪.

പ്രഭോ, അത് പന്ത്രണ്ടു ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു; സത്ത്വം കൂട്ടമായാൽ, അതിൽ പത്ത് ഭാഗം കലർന്നിരിക്കുന്നു.

സമ്യക്ഭവതി പക്ഷീന്ദ്ര തഥൈകാംശേന ചാണ്ഡജ । തമോരാശ്യാ മിശ്രിതം ച ഭവത്യേവ ന സംശയഃ ॥ ൩,൪.

പക്ഷിരാജാവേ, അതാണ് ശരിയായ ക്രമം; ഒറ്റഭാഗം കൂടി ചേർത്ത് അന്ധകാരത്തിന്റെ കൂട്ടത്തിൽ കലർന്നിരിക്കുന്നു, ഇതിൽ സംശയമില്ല.

അന്യേനൈകേന ഭാഗേന രജോരാശ്യാ ഖഗേശ്വര । മിശ്രിതം ഭവതീത്യേവം ജ്ഞാതവ്യം നാന്യഥാ ക്വചിത് ॥ ൩,൪.

പക്ഷികളുടെ നാഥനേ, മറ്റൊരു ഭാഗം കൂടി രാജസിന്റെ കൂട്ടത്തിൽ കലർന്നിരിക്കുന്നു; ഇതാണ് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്, മറ്റെങ്ങും വ്യത്യാസമില്ല.

ഗുണത്രയേപി ഭഗവാന്മഹത്തത്ത്വസ്യ ചാണ്ഡജ । ഏവം ലയസ്തു ജ്ഞാതവ്യോ ഹൃദി തത്ത്വാര്ഥവോദിഭിഃ ॥ ൩,൪.

മുട്ടിൽ നിന്നുള്ളവനേ, ഗുണത്രയത്തിന്റെയും മഹത്ത്വത്തിന്റെയും ലയം ഇങ്ങനെ തന്നെയാണ് ഹൃദയത്തിൽ സത്യാർത്ഥം അറിയുന്നവർ മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്.

ഏവം ഗുണത്രയാണാം ച മിശ്രിതത്ത്വാത്ഖഗേശ്വര । ഗുണസാമ്യമിതി പ്രാഹുരേവം ജാനീഹി വൈ ഖഗ ॥ ൩,൪.

പക്ഷികളുടെ നാഥനേ, ഗുണത്രയം പരസ്പരം കലർന്നതുകൊണ്ടാണ് ഗുണസാമ്യം എന്ന് പറയുന്നത്; ഇത് നീ ഉറപ്പായി അറിഞ്ഞിരിക്കണം.

അന്യഥാ യേ വിജാനന്തി തേ യാന്തി ഹ്യധരം തമഃ । ഗരുഡ ഉവാച । രാശീകൃതഗുണാനാം ച ത്രയാണാം പരമേശ്വര ॥ ൩,൪.

ഇതിനകം വ്യത്യസ്തമായി മനസ്സിലാക്കുന്നവർ അതിഗാഢമായ അന്ധകാരത്തിലേക്ക് പോകുന്നു. ഗരുഡൻ പറഞ്ഞു: പരമേശ്വരാ, കൂട്ടമായ ഗുണത്രയത്തെക്കുറിച്ച്—

വിശാലാനാം പരം ബ്രഹ്മന്പ്രലയേ ഗുണസാമ്യതാ । കഥം ബ്രൂഹി മഹാഭാഗ ഏതത്തത്ത്വം സമാസതഃ ॥ ൩,൪.

പരബ്രഹ്മനേ, പ്രളയസമയത്ത് വിശാലമായവരിൽ ഗുണസാമ്യം എങ്ങനെ സംഭവിക്കുന്നു? മഹാഭാഗവ, ഈ സത്യത്തെ സംക്ഷിപ്തമായി ദയവായി പറയൂ.

ശ്രീകൃഷ്ണ ഉവാച । രാശീഭൂതഗുണാനാം തു ത്രയണാമപി സത്തമ । തദാ വിമിശ്രിതത്വേന ഹ്യവസ്ഥാനം വിദുര്ബുധാഃ ॥ ൩,൪.

ശ്രീകൃഷ്ണൻ പറഞ്ഞു: മൂലഗുണങ്ങൾ മൂന്നും ചേർന്ന് കലർന്നിരിക്കുമ്പോൾ, അതു കലർന്ന അവസ്ഥയാണെന്ന് ജ്ഞാനികൾ അറിയുന്നു.

ഇദാനീം ഗുണവൈഷമ്യം ശൃണു സമ്യങ്മമ പ്രിയ । സൃഷ്ടികാലേ തു സംപ്രാപ്തേ യത്പൂര്വം പ്രലയേ ഖഗ ॥ ൩,൪.

എന്റെ പ്രിയനേ, ഗുണങ്ങളുടെ അസമത്വം ഞാൻ വിശദമായി പറയുമ്പോൾ നീ ശ്രദ്ധിച്ചു കേൾക്കൂ. സൃഷ്ടിക്കാലത്ത്, ലയകാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്നത് എന്താണോ അതാണ്.

ദശഭാഗൈശ്ച സത്ത്വേ തു മിശ്രിതം യദ്ര ജസ്തഥാ । തമസ്യപ്യേകഭാഗേന പ്രവിഷ്ടം യത്തു തദ്രജഃ ॥ ൩,൪.

സത്ത്വത്തിൽ പത്തു ഭാഗം കലർന്നിരിക്കുന്നു; അതുപോലെ രാജസിലും. തമസിൽ ഒരു ഭാഗം മാത്രം രാജസു കലരുന്നു.

രജസ്യപ്യേകഭാഗേന പ്രവിഷ്ടം യച്ച തദ്രജഃ । ഏവം ദ്വാദശഭാഗൈശ്ച പ്രവിഷ്ടം സര്വശോ രജഃ ॥ ൩,൪.

രാജസിലും ഒരു ഭാഗം രാജസു കലരുന്നു; അങ്ങനെ രാജസു പന്ത്രണ്ട് ഭാഗം എല്ലായിടത്തും ഉണ്ടാകുന്നു.

സത്ത്വസ്തൈര്ദശഭാഗൈശ്ച തഥൈകേന രജോംശിനാ । ഏവമേകാദശൈര്ഭാഗൈസ്തമസ്ഥാംശേന വൈ വ്ദിജ ॥ ൩,൪.

സത്ത്വത്തിൽ ആ പത്തു ഭാഗങ്ങൾക്കും കൂടെ ഒരു ഭാഗം രാജസും കലർന്നിരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ പതിനൊന്ന് ഭാഗം തമസും കലർന്നിരിക്കുന്നു, ദ്വിജനേ.

മിശ്രിതം ഭവതി ഹ്യദ്ധാ മഹത്തത്ത്വം തദാ സ്മൃതമ് । ഏതദന്യോ വിശേഷശ്ച മന്തധ്യോ വിനതാസുത ॥ ൩,൪.

ഇങ്ങനെ കലർന്നപ്പോൾ അതു മഹത്ത്വത്വമെന്നു അറിയപ്പെടുന്നു. വിചാരശേഷിയുള്ള വിനതയുടെ മകനേ, ഇതാണ് മറ്റൊരു വ്യത്യാസം.

ഏകാംശസ്താമസോ ജ്ഞേയോ മഹത്തത്ത്വേ ന സംശയഃ । ഏവം ത്രയോദശൈര്ഭാഗൈര്മിശ്രിതം തച്ച സത്തമ ॥ ൩,൪.

മഹത്ത്വത്വത്തിൽ ഒരു ഭാഗം തമസാണെന്ന് സംശയമില്ല; അങ്ങനെ പതിമൂന്ന് ഭാഗം കലർന്നിരിക്കുന്നു, ഉത്തമനേ.

ഏവമേതദ്വിജാനീയാന്നാന്യഥാ തു കഥഞ്ചന । ഗരുഡ ഉവാച । ചതുര്മുഖാച്ഛ്രുതം പൂര്വം ഭഗവന്സാത്ത്വതാം പതേ ॥ ൩,൪.

ഇങ്ങനെ തന്നെ മനസ്സിലാക്കണം, വേറേതായി ഒരിക്കലും ആലോചിക്കരുത്. ഗരുഡൻ പറഞ്ഞു: ഭഗവനെ, സാത്വതന്മാരുടെ നാഥാ, ഇത് ഞാൻ മുമ്പ് ചതുര്മുഖനിൽ നിന്ന് കേട്ടതാണ്.

ചതുര്ഭാഗാത്സമുത്പന്നം മഹത്തത്ത്വമിതി പ്രഭോ । തത്രൈകാംശസ്തമഃ പ്രോക്തഃ ത്രിഭാഗോ രജ ഏവ ച ॥ ൩,൪.

പ്രഭോ, മഹത്ത്വത്വം നാലു ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത് എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. അതിൽ ഒരു ഭാഗം തമസും, മൂന്ന് ഭാഗം രാജസുമാണ്.

തദാഹുര്ബ്രഹ്മണോ രൂപം ഗുണവൈഷമ്യനാമകമ് । ചതുര്ഭാഗാത്മകം പ്രോക്തം മഹത്തത്ത്വം ശ്രുതം മയാ ॥ ൩,൪.

അത് ബ്രഹ്മാവിന്റെ രൂപം, ഗുണങ്ങളുടെ അസമത്വം എന്നറിയപ്പെടുന്നു. മഹത്ത്വത്വം നാലു ഭാഗങ്ങളാൽ ഉണ്ടാകുന്നു എന്ന് ഞാൻ കേട്ടിട്ടുണ്ട്.

ത്രയോദശാംശൈഃ സംഭൂതമിതി പ്രോക്തം ത്വയാനഘ । തദേതത്സംശയം ഛിന്ധി കൃപാലോ ഭക്തവത്സല ॥ ൩,൪.

പതിമൂന്ന് ഭാഗം ചേർന്നാണ് അത് ഉണ്ടാകുന്നതെന്ന് നീ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്, പാപരഹിതനേ. ഭക്തജനങ്ങൾക്കു ദയയുള്ളവനേ, ഈ സംശയം നീ തീർക്കണം.

ശ്രീകൃഷ്ണ ഉവാച । ബ്രഹ്മോക്തമ്യ മയോക്തസ്യ വിവാദോ നാസ്തി സര്വഥാ । മൂലസത്ത്വേ മിശ്രിതം ച ദശഭാഗേന യദ്രജഃ ॥ ൩,൪.

ശ്രീകൃഷ്ണൻ പറഞ്ഞു: ബ്രഹ്മാവു പറഞ്ഞതിലും ഞാൻ പറഞ്ഞതിലും യാതൊരു വൈരുദ്ധ്യവും ഇല്ല. മൂലസത്ത്വത്തിൽ പത്തു ഭാഗം രാജസു കലർന്നിരിക്കുന്നു.

തത്സര്വം ച മിലിത്വൈവ ത്വേകോ ഭാഗസ്തു കീര്തിതഃ । മൂലേ രജസി യച്ചോക്തോ രജോഭാഗഃ ഖഗേശ്വര ॥ ൩,൪.

അവയെല്ലാം ചേർന്നാൽ ഒരു ഭാഗം എന്നാണ് പറയുന്നത്. മൂലരാജസിൽ രാജസിന്റെ ഭാഗം എന്ന് പറയുന്നതും അതേപോലെയാണ്, പക്ഷിപ്രഭുവേ.

ഭാഗേ ദ്വിതീയേ വിജ്ഞേയസ്തദ്രജോ നാത്ര സംശയഃ । മൂലേ തമസി യച്ചോക്തോ രജോഭാഗസ്തഥൈവ ച ॥ ൩,൪.

രണ്ടാം ഭാഗം രാജസാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കണം, സംശയമില്ല. അതുപോലെ, മൂലതമസിൽ രാജസിന്റെ ഭാഗം എന്നും പറയപ്പെടുന്നു.

തൃതീയഭാഗോ വിജ്ഞേയോ നാത്ര കാര്യാ വിചാരണാ । തഥാ മൂലേ ച തമസി ഹ്യേകോ ഭാഗസ്തമഃ സ്മൃതഃ ॥ ൩,൪.

മൂന്നാം ഭാഗം അങ്ങനെ തന്നെ മനസ്സിലാക്കണം; ഇനി കൂടുതൽ അന്വേഷിക്കേണ്ടതില്ല. അതുപോലെ, മൂലതമസിൽ ഒരു ഭാഗം തമസാണ് എന്ന് ഓർക്കപ്പെടുന്നു.

ഏവം ത്രിഭാഗോ രജസഃ ഏകാംശസ്തമസഃ സ്മൃതഃ । തദാഹുര്ബ്രഹ്മണോ ദേഹം ഗുണവൈഷമ്യനാമകമ് ॥ ൩,൪.

ഇങ്ങനെ മൂന്ന് ഭാഗം രാജസും, ഒരു ഭാഗം തമസുമാണ്. ഇതാണ് ഗുണങ്ങളുടെ അസമത്വം എന്നറിയപ്പെടുന്ന ബ്രഹ്മാവിന്റെ ശരീരം.

ഗരുഡ ഉവാച । മഹത്തത്ത്വസ്യ ചത്വാരോ ഭാഗാസ്തേഷു രജസ്ത്രയഃ । തമസസ്ത്വേക ഏവേതി ത്വയോക്തം ഗരുഡധ്വജ ॥ ൩,൪.

ഗരുഡൻ പറഞ്ഞു: മഹത്ത്വത്വത്തിന്റെ നാലു ഭാഗങ്ങളിൽ മൂന്നു രാജസും ഒന്ന് തമസുമാണ് — ഇങ്ങനെ തന്നെയാണ് നീ പറഞ്ഞത്, ഗരുഡധ്വജാ.

രജോഭാഗാത്മകോ ദേഹോഃ ബ്രഹ്മണഃ പരമേഷ്ഠിനഃ । ഇതി പ്രതീയതേ ബ്രഹ്മന്വചനാത്തവ മാധവ ॥ ൩,൪.

പരമേശ്വരനായ ബ്രഹ്മാവിന്റെ ശരീരം രാജസിന്റെ ഭാഗം കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിതമെന്ന്, ഭഗവൻ, നിന്റെ വാക്കുകളിൽ നിന്നും ബ്രഹ്മാവിന്റെ വാക്കുകളിൽ നിന്നും മനസ്സിലാക്കാം.