സൂതൻ മഹർഷികൾക്ക്这样 പറഞ്ഞു: ഛന്ദസ്സുകളുടെ വിഭിന്ന രൂപങ്ങൾ, അവയുടെ ഘടനകളും സ്വഭാവങ്ങളും, പിംഗളാചാര്യരുടെ നിർദേശപ്രകാരം വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു. സമചതുര്മാത്രകളിൽ 'സഗൗ', 'ഭ്രൗ', 'നഗഗാ', 'ആഖ്യാനകി' എന്നിവയും; വിശമചതുര്മാത്രകളിൽ 'തൗ', 'ജോ', 'ഗഗൗ' എന്നിവയും കാണപ്പെടുന്നു. സമപാദങ്ങളിൽ 'പാദേ', 'ജടജാ', രണ്ട് 'ഗുരുക' എന്നിവയും ഉണ്ട്. 'വിപരീതാഖ്യാനക' എന്നത് വിശമചതുര്മാത്രകളിൽ 'ജസ്', 'തജൗ', 'ഗഗൗ' എന്നിവയാൽ രൂപംകൊള്ളുന്നു; സമചതുര്മാത്രകളിൽ 'തതൗ', 'ജഗൗ' എന്നിവയും, 'ഗഃ' എന്നത് പിംഗളാചാര്യർ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. പാദങ്ങളിലും വിശമചതുര്മാത്രകളിലും 'പുഷ്പിതാഗ്രാ', 'നനൗ', 'രയൗ' എന്നിവയും, സമചതുര്മാത്രകളിൽ 'നജൗ', 'ജരൗ', 'ഗഃ' എന്നിവയും 'വൈതാലീയ' എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നു. മറ്റൊരു ഛന്ദസ്സിന് 'അപരവക്ത്ര' എന്നും 'ഔപച്ചന്ദസിക' എന്നും പേരുണ്ട്. 'വാങ്മതീ' എന്നത് 'രാജരാ' ആണ്; പാദദ്വയത്തിൽ 'ജരജാ', 'രഗൗ' എന്നിങ്ങനെയും കാണാം. സൂതൻ തുടർന്നു പറയുന്നു: ആദ്യ പാദത്തിൽ എട്ട് അക്ഷരങ്ങൾ, രണ്ടാം പാദത്തിൽ പന്ത്രണ്ട്, മൂന്നാമതിൽ പതിനാറ്, നാലാമതിൽ ഇരുപത് അക്ഷരങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെയാണ്. 'ആപീഡ' എന്നത് 'സർവല' എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്നു, രണ്ട് വരികൾ മുൻപത്തെ പാദങ്ങൾ കൊണ്ട് അവസാനിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ പാദത്തിൽ 'കലികാ' എട്ട് അക്ഷരങ്ങൾ; ഒന്നാമതിൽ 'അർകജ', മൂന്നാമതിൽ 'ലവലീ', മുമ്പ് പറഞ്ഞതുപോലെ എട്ട് അക്ഷരങ്ങൾ; എല്ലാ നാലിലും എട്ട് അക്ഷരങ്ങൾ വരുമ്പോൾ അതിനെ 'അമൃതധാര' എന്ന് പറയുന്നു. നാലു പാദങ്ങളുള്ള ഛന്ദസ്സുകളുടെ വിവരണങ്ങൾ ഇതോടെ അവസാനിക്കുന്നു. ഒന്നാമതിൽ 'സജൗ', 'സലൗ', രണ്ടാമതിൽ 'നസജാ', 'ഗോ', മൂന്നാമതിൽ 'ഭനഭാ', 'ഗഃ', നാലാമതിൽ 'സജസാ', 'ജഗൗ' എന്നിവയാണ്. മുമ്പ് പറഞ്ഞതുപോലെ 'സൗരഭക' ഉണ്ട്; മൂന്നാമതിൽ 'ഘ്രൗ', 'രണൗ', 'ഭഗൗ' എന്നിവയും, 'ലളിത' എന്നത് 'അദ്ഗത'യിലേതുപോലെയാണ്; മൂന്നാമതിൽ 'ഘ്രൗ', 'നനൗ', 'സസൗ' എന്നിവയും കാണാം. 'ഉദ്ഗത' എന്ന വിഭാഗം ഇതോടെ അവസാനിക്കുന്നു. 'ഉപസ്ഥിത'യും 'പ്രചുപിത'യും: ഒന്നാമതിൽ 'ഘ്രൗ', 'മസൗ', 'ജഭൗ', രണ്ടാമതിൽ 'ഗൗ', മൂന്നാമതിൽ 'സനജരാ', 'ഗഃ', 'നനൗ', നാലാമതിൽ 'നൗ', 'നജൗ', ശേഷിച്ച പാദങ്ങൾ മുൻപുപോലെ. മൂന്നാമതിൽ 'ഘ്രൗ' പ്രത്യേകതയുള്ളതാണ്; ഈ ഛന്ദസ്സിൽ 'നൗ', 'സനൗ', 'നസൗ' എന്നിവയാണ്. 'ആർഷഭ' എന്നത് 'തജരാഃ' പാദത്തിൽ ഉണ്ട്; മൂന്നാമതിൽ മുമ്പുപോലെ. ശേഷിക്കുന്നവയിൽ ഒന്നാമത് മുമ്പുപോലെ; 'തജ്രാഃ' എന്നത് 'ശുദ്ധവിരാട്' എന്നറിയപ്പെടുന്നു. 'ഉപസ്ഥിത'യും 'പ്രചുപിത'യും ഇതോടെ അവസാനിക്കുന്നു. അഞ്ചോ ആറോ അക്ഷരങ്ങളുള്ള വിശമ പാദം ഇവിടെ ഛന്ദസ്സായി കണക്കാക്കുന്നില്ല; അത് ഗാഥാരൂപത്തിലുള്ള 'ദശധർമ്മ' മുതലായവ പോലെയാണ്. സൂതൻ വീണ്ടും പറയുന്നു: 'പ്രസ്താര'ത്തിൽ ആദ്യം 'ഗോ', പിന്നെ 'ലഃ', പിന്നെ 'പരതുല്യോ', പിന്നെ 'പൂർവഗഃ' എന്നിങ്ങനെയാണ്. മധ്യഭാഗം നഷ്ടപ്പെട്ടാൽ, സമസംഖ്യയിൽ 'ലഃ', അതിന്റെ പാതിയിൽ, വിശമത്തിൽ 'ഗുരുഃ' എന്നിങ്ങനെയും. വിപരീതക്രമം 'പ്രതിലോമഗുണ' എന്നറിയപ്പെടുന്നു, 'ലഃ' ആരംഭിച്ച് രണ്ടുപ്രാവശ്യം പറഞ്ഞ് 'ഏക'യിൽ അവസാനിക്കുന്നു. സംഖ്യയുടെ പാതിയിൽ രൂപംപോലെ; ശൂന്യത്തിൽ രണ്ടുപ്രാവശ്യം പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അർദ്ധത്തിൽ അത്രയും, അതു ഗുണിച്ചാൽ; രണ്ടുപ്രാവശ്യം കുറച്ച് അവസാനം. മറുവശത്ത് പൂർണ്ണത; മറ്റുഭാഗത്ത് പൂർണ്ണത; ഈ രീതിയിൽ 'മേരു' എന്നത് വികസിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ചെറുതും വട്ടവുമെന്ന എണ്ണൽ, ആദ്യം വിരലിൽ, പിന്നെ നിശ്ചിതമായ ക്രമത്തിൽ; അതേ എണ്ണൽ ഇരട്ടിച്ച് ഒറ്റയാക്കുന്നത്, ഇതാണ് ഛന്ദസ്സിന്റെ സാരം. പിന്നീട്, ഹരിയുടെ മഹത്വം കേട്ട ശേഷം, ബ്രഹ്മാവ് വ്യാസനും ശൗനകനും പറഞ്ഞതുപോലെ, ബ്രാഹ്മണന്മാരുടെയും മറ്റു വർണ്ണങ്ങളുടെയും ആചാരങ്ങൾ സൂതൻ വിശദീകരിച്ചു. വേദങ്ങളും സ്മൃതികളും മനസ്സിലാക്കി, വേദികകർമ്മങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കണം; വേദികകർമ്മം നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ സ്മാർതകർമ്മം ചെയ്യണം. അതും കഴിയില്ലെങ്കിൽ നല്ല ആചാരങ്ങൾ പാലിക്കണം; ബ്രാഹ്മണന്മാർക്ക് വേദങ്ങളും സ്മൃതികളും പ്രവൃത്തിയിൽ കണ്ണുകളാണ്. പരമധർമ്മം വേദങ്ങളിൽ പറയപ്പെടുന്നു; മറ്റൊന്ന് സ്മൃതികളിൽ; മൂന്നാമത്തേത് സത്സംപ്രദായത്തിൽ—ഈ മൂന്നു നിത്യധർമ്മങ്ങളാണ്. സത്യം, ദാനം, കരുണ, ലോഭരഹിതം, പാഠനം, ആരാധന, ആത്മനിയന്ത്രണം—ഈ എട്ട് സത്സംപ്രദായത്തിന്റെ ചിഹ്നങ്ങളാണ്. പുരാതനരുടെ ശരീരവും ഇന്ദ്രിയങ്ങളും തേജസ്സിൽനിന്നാണ്; അവ പാപത്തിൽ മങ്ങിയില്ല, താമരയിലുണ്ടാകുന്ന വെള്ളംപോലെ. വർണ്ണങ്ങളുടെ പ്രധാന നിവാസം അവരവരുടെ ധർമ്മങ്ങളിലും ആചാരങ്ങളിലും ആണ്; സത്യം, യജ്ഞം, തപസ്, ദാനം—ഇവയാണ് ധർമ്മത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ. അന്യായമായി എടുക്കാതിരിക്കുക, ദാനം, പാഠനം, ജപം; ജ്ഞാനം, സമ്പത്ത്, തപസ്, ശുദ്ധി, നല്ല കുടുംബത്തിൽ ജനനം, രോഗരഹിതം—ഇവയും. സംസാരമോചനത്തിന്റെ കാരണം ധർമ്മത്തിൽ നിന്നു മാത്രമാണ്; ധർമ്മത്തിൽ നിന്നു സുഖവും ജ്ഞാനവും, ജ്ഞാനത്തിൽ നിന്നു മോക്ഷവും. യജ്ഞം, പാഠനം, ദാനം—ശാസ്ത്രം നിർദ്ദേശിച്ചതുപോലെ—ബ്രാഹ്മണ, ക്ഷത്രിയ, വൈശ്യന്മാർക്കുള്ള നിത്യസാമാന്യധർമ്മമാണ്. ശുദ്ധമായ യാജ്ഞികവൃത്തി, പാഠനം, ശുദ്ധമായ സ്വീകരണം—ഈ മൂന്നു ജീവിക്കാനുള്ള മാർഗങ്ങൾ മഹർഷികൾ ഉന്നതവർണ്ണക്കാർക്കായി നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടുണ്ട്. ക്ഷത്രിയന്റെ ജീവിതം വാളിൽ; ജീവികളെ രക്ഷിക്കൽ; വൈശ്യന്റെ ജീവിതം പശുപാലനം, കൃഷി, വ്യാപാരം—ഇതാണെന്ന് ഓർത്തിരിക്കണം. ശൂദ്രൻ ദ്വിജന്മാരെ സേവിക്കുക; ദ്വിജന്മാർക്ക് ആനുക്രമികമായി, ഗുരുവിനൊപ്പം പാർക്കൽ, അഗ്നി സേവനം, സ്വാധ്യായം—വിദ്യാർത്ഥിക്ക് ഇതാണ്. മൂന്നുതവണ സ്നാനം, മറ്റുള്ളവർ നടത്തിയ സ്നാനം, ഭിക്ഷാടനം, ഗുരുവിനൊപ്പം ജീവൻ മുഴുവൻ പാർക്കൽ; കച്ച, ജട, ദണ്ഡം, അല്ലെങ്കിൽ മുണ്ടൻ, ഗുരുവിനെ ആശ്രയിക്കുക. അഗ്നി സേവനം, സ്വധർമ്മത്തിൽ ജീവിക്കൽ; ഉചിതമായ ഭാര്യയുമായി ഏകീകരിക്കുക, ഉത്സവദിനങ്ങളിൽ ഒഴികെ. ദേവന്മാർക്കും പിതാക്കന്മാർക്കും പ്രേതങ്ങൾക്കും പൂജയും മറ്റും നടത്തുക; വേദസ്മൃതികൾക്ക് അർത്ഥം സ്ഥാപിക്കൽ—ഇതാണ് ഗൃഹസ്ഥന്റെ ധർമ്മം. ജട, അഗ്നിഹോത്രം, നിലത്തുറങ്ങൽ, യജ്ഞോപവീതം, വനവാസം, പാലും മൂലങ്ങളും വെള്ളവും ഫലവും ഭക്ഷണം— നിഷിദ്ധഭക്ഷ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വിട്ടിരിക്കുക, മൂന്നു പ്രാവശ്യം സ്നാനം, വ്രതങ്ങൾ, ദേവതാപൂജ, അതിഥിസേവനം—ഇതാണ് വാനപ്രസ്ഥത്തിന്റെ ധർമ്മം. എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും ഉപേക്ഷിച്ച്, ഭിക്ഷയാൽ ജീവിച്ചു, വൃക്ഷമൂലങ്ങളിൽ പാർത്തു, സ്വത്ത്-വൈരങ്ങൾ ഇല്ലാതെയും, സകല ജീവികളോടും സമഭാവനയോടെ— സുഖ-ദുഃഖങ്ങളിൽ സമത്വം, അകത്തും പുറത്തും ശുദ്ധി, വാക്ക് നിയന്ത്രണം, ധ്യാനചിന്തനം—ഇവയെല്ലാം സമാഹരിച്ച്, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ ഒത്തുചേർത്ത്, സ്ഥിരമായ ധ്യാനാഭ്യാസം, മനോഭാവത്തിന്റെ ശുദ്ധി—ഇതെല്ലാം പരിഭവം വിട്ട സന്ന്യാസിയുടെ ധർമ്മം. അഹിംസ, സത്യം, ശുദ്ധി, ക്ഷമ, കാരുണ്യം—ഇവ വർണ്ണ്യശ്രമികളുടെയും സന്ന്യാസലക്ഷണമുള്ളവരുടെയും പൊതുധർമ്മങ്ങളാണ് എന്ന് മഹർഷികൾ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.