സൂതൻ ബ്രാഹ്മണന്മാരെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത് പറഞ്ഞു: "നിങ്ങൾക്ക് ഞാൻ സമിതാദി ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്ന് അംഗീകൃത ഉദാഹരണങ്ങൾ വിശദീകരിക്കാം. നിർദ്ദേശം, ആവശ്യം, ചെയ്യേണ്ടതും ചെയ്യരുതാത്തതുമെന്നർത്ഥം വരുന്ന തൃജ് മുതലായ രൂപങ്ങൾ, അവയുടെ ഉപയോഗങ്ങൾ എന്നിവയെപ്പറ്റിയാണ് ഈ ഉപദേശം. 'ള' എന്ന അക്ഷരം സേവനത്തിൽ, ലാങ്ഗലീഷാ, മണീപയാ, ഗംഗാജലം, തവൽക്കാര, ഋണാർണ, പ്രാർണ എന്നിവയിൽ പ്രസിദ്ധമാണ്. തവൽക്കാരൻ എന്നത് തണുപ്പു ബാധിതനായവനെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു; സൈന്ദ്രി, സൌകാര എന്നിവയും അങ്ങനെ തന്നെ. വധുവിന്റെ ഇരിപ്പിടം പിതാവിനാണ്; ഇവിടെ 'ള' എന്ന ഉപസർഗ്ഗം നിയമപ്രകാരം ഉപയോഗിക്കണം. നേതാവ് ലവണമാണ്; ഇവയാണ് പശുക്കൾ, യജമാനന്മാർ അല്ല. ദേവിയുടെ ഭവനം ഇവിടെ തന്നെയാണ്; ഈ രണ്ടുപേരും ബുദ്ധിമാന്മാരാണ്. ആറു കുതിരകളാണിവ, അതല്ല കമലദളങ്ങൾ. പ്രവർത്തിക്കുന്നത്, പ്രവർത്തിക്കാത്തത്, ആ ജലം, ആ ശ്മശാനഭൂമി—എല്ലാം വ്യത്യസ്തമാണ്. ഇവിടെയവൻ പാചകം ചെയ്യുന്നു, ഇവിടെയവൻ പാകപ്പെടുന്നു, നിങ്ങൾ മറയ്ക്കുന്നു—ഇതൊക്കെയാണ് പറയുന്നത്. നിങ്ങൾ ഇടിമുഴക്കുന്നു, മറികടക്കുന്നു, ഓർമ്മിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ എഴുതുന്നു, സൃഷ്ടിക്കുന്നു, കിടക്കുന്നു—കാണാനില്ലെങ്കിലും. നിങ്ങൾ ഇടയിൽ നിലകൊള്ളുന്നു, എപ്പോഴും പൂജ ചെയ്യുന്നു. ആർക്കാണ് കഷ്ടപ്പാടോടെ പ്രവർത്തനം? ആരാണ് അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നത്? ആരാണ് ഫലത്തിൽ സ്ഥിരതയുള്ളത്? ആരാണ് കിടക്കുന്നവൻ, ആരാണ് നിർബലൻ, ആരാണ് മാന്യനായവൻ? ആർ ഇവിടെ? ആരാണ് ഇങ്ങനെ വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്? ദേവതകൾ പറയുന്നു: 'പോ, സഖാ.' വിഷ്ണു സ്വയം സഞ്ചരിക്കുന്നു; സംഗീതത്തിന്റെയും പുകയുടെ യജമാനനും അങ്ങനെ തന്നെ. അവൻ നമ്മിൽ നിന്ന് പോകുന്നു; പോകും, പോകുന്നു. കുടിലിന്റെ നിഴൽ, നിഴലും മറ്റു ബന്ധങ്ങളും അതേപോലെയാണ്. ആറ് സമാസങ്ങൾ ഉണ്ട്: കർമധാരയ, ദ്വിഗു, ത്രിവേദി, ഗ്രാമ, ഇവയെല്ലാം തത്പുരുഷം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. നിർമ്മിതം, അതിനുള്ളത്, മൃഗഭയം, ആ സമ്പത്ത്, ജ്ഞാനകുസുമം, സത്യജ്ഞാനി, ബഹുവ്രീഹി, അവ്യയി എന്നിവയും. അവസ്ഥ, അധ്യസ്താനം, ദ്വന്ദ്വം, ദൈവർഷികളും മനുഷ്യരും, തദ്ദിതങ്ങൾ: പാണ്ഡവ, ശൈവ, ബ്രാഹയ, ബ്രഹ്മതാ മുതലായവ. ദൈവം, അഗ്നി, സൗഹൃദം, ഐശ്വര്യം, ശുക്ര, ഋഷ്ടു, സ്വയംഭുവ, പിതാവ്. സഞ്ചാരികൾ, പശു, കാള, പുരുഷന്മാർ—ഇവയെ പ്രശംസിക്കാറില്ല. 'ഹൽ' എന്നത് അവസാനിക്കുന്നവ: കുതിര, നാം, ഭൂമി, വായു, മാംസഭക്ഷകൻ, മൃഗവർഗം, ആത്മാവ്, രാജാവ്, യുവാവ്, പഥ, പൂഷൻ, ബ്രഹ്മഹാ, 'ഹൽ'—ഇവയെല്ലാം. മല, മൂത്രം, വീര്യം, തേൻ, എണ്ണ, ശ്മശാനത്തിൽ നിന്നുള്ള മരച്ചില്ല, കാട്, ജലം, അസ്ഥി, ലോകത്തിലെ വസ്തുക്കൾ—ഇവയെല്ലാം സ്ത്രീലിംഗമാണെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. കർമം, നെയ്യ്, ശരീരം, അഗ്നി, വിഷം, നപുംസക ലിംഗം; ഭാര്യ, വയസ്സായത്, നദി, ഭാഗ്യം, ഐശ്വര്യം, ഭൂമി, വധു—ഇവയും സ്ത്രീലിംഗം. കണ്മായ, പുനർജന്മം, പശു, സഹോദരി, മാതാവ്—all women; വാക്ക്, രക്തം, ദിശ, കോപം, യുവതി, കമരം—ഇവയും സ്ത്രീലിംഗം. സ്വർഗം, ദിവസം, വർഷകാലം, സോമ, ഉഷ്ണിക്ഛന്ദസ്—ഇവ ഗുണം, ദ്രവ്യം, പ്രവർത്തനം എന്നിവ കൊണ്ടു സ്ത്രീലിംഗം. ഇങ്ങനെ സ്ത്രീലിംഗരൂപങ്ങൾ ഞാൻ പറഞ്ഞു. വെള്ള, കറുപ്പ്, ചുവപ്പ്, വിശുദ്ധം, ഗ്രാമപ്രധാനൻ, ജ്ഞാനി, ബുദ്ധിമാൻ, കമലജന്മാവ്, പ്രവർത്തകൻ, ബുദ്ധിമാൻ, അനേകം, നല്ല മകൻ—ഇവ പുരുഷലിംഗം. സത്യവാൻ, സർപ്പം, അഗ്നി പുരുഷലിംഗം; ഭക്ഷിക്കാൻ പാടില്ലാത്തത്, ദൂരത്തിൽ വീഴുന്നവ, എല്ലാം, വിശ്വം, രണ്ടും, ഒന്ന് കുറവ്, മറ്റൊന്ന്—ഇവയും പുരുഷലിംഗം. ഡടര, ഡടമ, നേമ, ത്വഹ്, സമ, സിമേതര, പൂർവ, അധര, ദക്ഷിണ, ഉത്തരാവര—ഇവ പുരുഷലിംഗം. പര, അന്തര അങ്ങനെയാണ്; യത്, തത്, കിം, അതത്—നപുംസക ലിംഗം; യുഷ്മത്, അസ്മത്, തത്—ആദ്യ, രണ്ടാം, മൂന്നാം പുരുഷം—ഇവ ദ്വിവചനം. അതുപോലെ കുറെ, രണ്ട് മുതലായ സംഖ്യകൾ; ശ്രണോതി (കേൾക്കുന്നു), ജുഹോതി (ആർപ്പിക്കുന്നു), ജഹാതി (വിട്ടു വിടുന്നു), ദധാതി (വെക്കുന്നു) എന്നിവയും. ദീപ്യതി (പ്രകാശിക്കുന്നു), സ്തൂയതി (സ്തുതിക്കപ്പെടുന്നു), പുത്രീയതി (പുത്രാർത്ഥം ആഗ്രഹിക്കുന്നു), ധനീയതി (ധനാർത്ഥം ആഗ്രഹിക്കുന്നു), ത്രുട്യതി (വിഛേദിക്കുന്നു), മര്യാതെ (മരിക്കുന്നു), ചിചീഷതി (ശേഖരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു), നിനീഷതി (നയിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു). എല്ലാവരും നിലകൊള്ളുന്നു, എല്ലായ്ക്ക്, എല്ലായിൽ നിന്നുമാണ്, എല്ലായിൽ അവസാനിക്കുന്നു; എല്ലായുടെ, എല്ലായിൽ—ഇവയൊക്കെ 'വിശ്വ' എന്നതുപോലുള്ളവ. പൂർവ, പൂർവാ, പൂർവസ്മാത്, പൂർവസ്മിൻ, പൂർവ എന്നിങ്ങനെ പറയപ്പെടുന്നു. സൂതൻ പറഞ്ഞു: ക്രിയാപദങ്ങളുടെ പൂർണ്ണരൂപങ്ങൾ പേരുപറഞ്ഞു കാണിച്ചു; കുമാരനിൽ നിന്ന് വിശദവിവരണം കേട്ട ശേഷം കാത്യായനൻ കൂടുതൽ വിശദീകരിച്ചു. ഇപ്പോൾ സൂതൻ ഛന്ദസ്സുകളുടെ ലക്ഷണങ്ങൾ വിശദീകരിച്ചു: ആര്യാഛന്ദസ്സിന്റെ ചിഹ്നങ്ങൾ ഇങ്ങനെയാണ്—ത്വഷ്ട എന്ന ഗ്രൂപ്പ് എല്ലായ്പ്പോഴും ചേർന്നിരിക്കും, ഒറ്റ സ്ഥാനങ്ങളിൽ അല്ല; ആറാമതിൽ ജോ അല്ലെങ്കിൽ എൻലൗ വരാം, ആറാമത്തെ പദം രണ്ടാം പദത്തിൽ നിന്നാണ്. ആദ്യത്തിൽ, ഏഴാമതിൽ ഹ്രസ്വം; രണ്ടാം പാദത്തിൽ ശര; മൂന്ന് ഗ്രൂപ്പുകളും പാദവും ശരിയായിരിക്കും; അഗ്നിയുടെ ക്രമത്തിൽ വിപുലാ ഉത്ഭവിക്കുന്നു. നടുവിൽ രണ്ടാം സ്ഥാനം 'യ' ആകണം; 'ജൗ' എന്നത് ചപലാ, പാദത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ; രണ്ടാം പാദത്തിൽ സജഘനാ—ഇവയാണ് ആര്യാ, ജാതി ഛന്ദസ്സുകളുടെ ചിഹ്നങ്ങൾ. ആര്യയ്ക്ക് ആദ്യ പാദത്തിൽ ചിഹ്നമുണ്ട്; ഗീതി ആണെങ്കിൽ ഇരുപാദത്തിലും; ഉപഗീതി രണ്ടാം പാദത്തിൽ നിന്നാണ്, ഉദ്ഗീതി വ്യത്യാസത്തിൽ ഉത്ഭവിക്കുന്നു. ആര്യാഗീതിക്ക് അവസാനം ഗുരു; ഇതാണ് ഗോട്ടിജാതിഛന്ദസ്സിന്റെ ചിഹ്നം; ഒറ്റ സ്ഥാനങ്ങളിൽ ആറു കല, ഇരട്ടയിലൊക്കെയും എട്ട്, നിരന്തരമല്ല; സമാ ആശ്രയമല്ല, വൈതാളിയത്തിൽ അവസാനം ഗുരു. രണ്ടു 'യ'കൾ മുൻപുപോലെ ഉള്ളപ്പോൾ, അതാണ് ഔപച്ചന്ദസികഛന്ദസ്. ഭാദ്ഗൗ ആണെങ്കിൽ അത് ആപാതലികാ, ഡക്ഷിണാന്തികാ അങ്ങനെ തന്നെ; പരാശ്രിതം രണ്ടാം 'ള', എല്ലാ പാദത്തിലും കാണാം. ഉദീച്യഛന്ദസ് അസമമായാണ് വരുന്നത്; പ്രാച്യഛന്ദസ് ചുവടു ചുവടായി; നാലാം പാദത്തിൽ അഞ്ചാമത്തെ അക്ഷരം, രണ്ടും ഒരുമിച്ച് പോകുന്നു. ഉദീച്യയുടെ ആദ്യ പാദവും, ചുവടു ചുവടായ പാദവും ചേർന്നാൽ, ഏകപാദമായ യുഗ്മപാദം ഉത്ഭവിക്കുന്നു; വൈതാളിയത്തിൽ ഇരുപാദങ്ങളും മനോഹരവും ഹസിതവുമാണ്—ഇതാണ് അതിന്റെ സമാഹാരം. മുഖം 'ന'യാൽ തുടങ്ങരുത്; നാലാം പാദത്തിൽ ഘന വേണം; പഥ്യാമുഖം 'ജ'യുള്ളതായിരിക്കണം, അല്ലെങ്കിൽ മറിച്ചോ വ്യത്യസ്തമായോ. ഉസമേ, 'ന', 'ചപലാ', വിപുലാ ഏഴാമത്തെ ലഘുവാണ്; എല്ലായിടത്തും സൈതവം 'മ്രൗ'യും 'തൗ'യും; സമുദ്രത്തിൽ അവ രണ്ടും 'തത്' മുൻപായി. പതിനാറു അക്ഷരങ്ങൾ, അചലധൃതി—ഇവയെല്ലാം തുല്യമായ മാസ്രകളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഇതിങ്ങനെയാണ് സൂതൻ ബ്രാഹ്മണന്മാരോട് ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വ്യാകരണ-ഛന്ദസ്സുകളുടെ വൈവിധ്യങ്ങൾ, നിയമങ്ങൾ, ഉദാഹരണങ്ങൾ, ലിംഗങ്ങൾ, സംഖ്യകൾ, ക്രിയാപദങ്ങൾ, സമാസങ്ങൾ എന്നിവയെ വിശദമായി, ക്രമത്തിൽ, ഭക്തിപൂർവം വിശദീകരിച്ചത്.