ಸೂತನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಿದನು: ಛಂದಸ್ಸುಗಳ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಸಮವೃತ್ತಗಳಲ್ಲಿ 'ಸಗೌ', 'ಭ್ರೌ', 'ನಗಗಾ', ಮತ್ತು 'ಆಖ್ಯಾನಕಿ' ಎಂಬ ರೂಪಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅಸಮವೃತ್ತಗಳಲ್ಲಿ 'ತೌ', 'ಜೋ', 'ಗಗೌ' ಎಂಬುವುಗಳಿವೆ. ಸಮಪಾದಗಳಲ್ಲಿ 'ಪಾದೆ', 'ಜಟಜಾ', ಮತ್ತು ಎರಡು 'ಗುರುಕ'ಗಳೂ ಸೇರಿವೆ. 'ವಿಪರೀತಾಖ್ಯಾನಕ' ಎಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ಛಂದಸ್ಸು ಅಸಮವೃತ್ತದಲ್ಲಿ 'ಜಸ್', 'ತಜೌ', 'ಗಗೌ' ಎಂಬ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ; ಸಮವೃತ್ತದಲ್ಲಿ 'ತತೌ', 'ಜಗೌ' ಎಂಬುವುಗಳಿವೆ. 'ಗಃ' ಎಂಬ ರೂಪವನ್ನು ಪಿಂಗಲನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಪಾದದಲ್ಲಿಯೂ ಮತ್ತು ಅಸಮವೃತ್ತದಲ್ಲಿಯೂ 'ಪುಷ್ಪಿತಾಗ್ರಾ', 'ನನೌ', 'ರಯೌ' ಎಂಬ ರೂಪಗಳುಂಟು; ಸಮವೃತ್ತದಲ್ಲಿ 'ನಜೌ', 'ಜರೌ', ಮತ್ತು 'ಗಃ' ಎಂಬುವುಗಳಿವೆ—ಇದನ್ನು 'ವೈತಾಲೀಯ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಛಂದಸ್ಸಿಗೆ 'ಅಪರವಕ್ತ್ರ' ಮತ್ತು 'ಔಪಚ್ಛಂದಸಿಕ' ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳಿವೆ. 'ವಾಂಗ್ಮತೀ' ಎಂಬ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 'ರಜರಾ' ರೂಪವಿದೆ; ಜೋಡಿಪಾದಗಳಲ್ಲಿ 'ಜರಜಾ' ಮತ್ತು 'ರಗೌ' ಎಂಬುವುಗಳಿವೆ. ಈ ಎಲ್ಲ ಛಂದಸ್ಸುಗಳ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಪಾದದಲ್ಲಿ ಎಂಟು ಅಕ್ಷರಗಳು, ಎರಡನೇಯಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡು, ಮೂರನೇಯಲ್ಲಿ ಹದಿನಾರು, ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇಯಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತು ಅಕ್ಷರಗಳಿವೆ ಎಂದು ಸೂತನು ವಿವರಿಸಿದನು. ಎರಡು ಸಾಲುಗಳು ಮೊದಲನೆಯ ಪಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವಂತಹ 'ಆಪೀಡ' ಎಂಬ ಛಂದಸ್ಸನ್ನು 'ಸರ್ವಲ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೇ ಪಾದದಲ್ಲಿ ಎಂಟು ಅಕ್ಷರಗಳಿರುವ 'ಕಲಿಕಾ', ಮೊದಲ ಪಾದದಲ್ಲಿ 'ಅರ್ಕಜ', ಮೂರನೇಯಲ್ಲಿ 'ಲವಲೀ', ಮತ್ತು ಹಳೆಯದಂತೆ ಎಂಟು ಅಕ್ಷರಗಳು—ಈ ನಾಲ್ಕು ಪಾದಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಎಂಟೆಂಟು ಅಕ್ಷರಗಳಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು 'ಅಮೃತಧಾರಾ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಾಲ್ಕು ಪಾದಗಳ ಛಂದಸ್ಸಿನ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಪಾದದಲ್ಲಿ 'ಸಜೌ' ಮತ್ತು 'ಸಲೌ', ಎರಡನೆಯ ಪಾದದಲ್ಲಿ 'ನಸಜಾ' ಮತ್ತು 'ಗೋ', ಮೂರನೆಯ ಪಾದದಲ್ಲಿ 'ಭನಭಾ' ಮತ್ತು 'ಗಃ', ನಾಲ್ಕನೇ ಪಾದದಲ್ಲಿ 'ಸಜಸಾ' ಮತ್ತು 'ಜಗೌ' ಎಂಬ ರೂಪಗಳಿವೆ. ಹಾಗೆಯೇ, 'ಸೌರಭಕ' ಎಂಬ ಛಂದಸ್ಸು ಮೂರನೇ ಪಾದದಲ್ಲಿ 'ಘ್ರೌ', 'ರಣೌ', ಮತ್ತು 'ಭಗೌ' ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. 'ಲಲಿತ' ಛಂದಸ್ಸು 'ಅದ್ಗತ'ದಂತೆ, ಮೂರನೇ ಪಾದದಲ್ಲಿ 'ಘ್ರೌ', 'ನನೌ', ಮತ್ತು 'ಸಸೌ' ರೂಪಗಳಿವೆ. 'ಉದ್ಗತ' ಛಂದಸ್ಸಿನ ವಿವರಣೆಯ ನಂತರ, 'ಉಪಸ್ಥಿತ' ಮತ್ತು 'ಪ್ರಚುಪಿತ' ರೂಪಗಳಿವೆ: ಮೊದಲ ಪಾದದಲ್ಲಿ 'ಘ್ರೌ', 'ಮಸೌ', 'ಜಭೌ', ಎರಡನೇಯಲ್ಲಿ 'ಗೌ', ಮೂರನೇಯಲ್ಲಿ 'ಸನಜರಾ', 'ಗಃ', 'ನನೌ', ನಾಲ್ಕನೇಯಲ್ಲಿ 'ನೌ', 'ನಜೌ', ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಪಾದಗಳು ಹಳೆಯದಂತೆ. ಮೂರನೇ ಪಾದದಲ್ಲಿ 'ಘ್ರೌ' ವಿಶೇಷವಾಗಿದೆ; ಈ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 'ನೌ', 'ಸನೌ', ಮತ್ತು 'ನಸೌ' ಎಂಬ ರೂಪಗಳಿವೆ. 'ಆರ್ಷಭ' ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪಾದದಲ್ಲಿ 'ತಜರಾಃ' ರೂಪವಿದೆ; ಮೂರನೇಯಲ್ಲಿ ಹಳೆಯದಂತೆ. ಉಳಿದ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಹಳೆಯದಂತೆ; 'ತಜ್ರಾಃ' ಎಂಬುದು 'ಶುದ್ಧವಿರಾಟ್' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. 'ಉಪಸ್ಥಿತ' ಮತ್ತು 'ಪ್ರಚುಪಿತ' ವಿಭಾಗದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಐದು ಅಥವಾ ಆರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಕ್ಷರಗಳಿರುವ ಅಸಮಪಾದವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಛಂದಸ್ಸು ಎಂದು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಗಾಥಾ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವ 'ದಶಧರ್ಮಾ' ಮತ್ತು ಇತರರಂತೆ. ಪ್ರಸ್ತಾರದಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು 'ಗೋ', ನಂತರ 'ಲಃ', ನಂತರ 'ಪರತುಲ್ಯ', ನಂತರ 'ಪೂರ್ವಗಃ' ಎಂದು ಸೂತನು ವಿವರಿಸಿದನು. ಮಧ್ಯಭಾಗ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸಮಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ 'ಲಃ'; ಅರ್ಧ ಸಮಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಮದಲ್ಲಿ 'ಗುರುಃ' ಎಂಬುವುಗಳು ಬರುತ್ತವೆ. ಹಿಮ್ಮುಖ ಕ್ರಮವನ್ನು 'ಪ್ರತಿಲೋಮಗುಣ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದು 'ಲಃ'ನಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಎರಡು ಬಾರಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟು 'ಏಕ'ದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ ರೂಪದಂತೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು; ಶೂನ್ಯದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಾರಿ ಹೇಳಬೇಕು. ಅರ್ಧದಷ್ಟು ತೆಗೆದು ಅದನ್ನು ಗುಣಿಸಿ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಎರಡೂ ಕಡೆ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪಡೆದು, 'ಮೇರು'ವನ್ನು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಹಂಚಬೇಕು. ಸಣ್ಣದು ಮತ್ತು ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಲೆಕ್ಕವನ್ನು ಮೊದಲಿಗೆ ಬೆರಳಿನಲ್ಲಿ, ನಂತರ ಲಂಬವಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕು; ಅದೇ ಲೆಕ್ಕವನ್ನು ಎರಡರಷ್ಟು ಮಾಡಿ ಒಂದಾಗಿ ಮಾಡುವುದು ಛಂದಸ್ಸಿನ ಸಾರ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಛಂದಸ್ಸುಗಳ ವಿವರಣೆಯ ನಂತರ, ಸೂತನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: ಹರಿಯ ಕುರಿತು ಕೇಳಿದ ಬ್ರಹ್ಮನು, ವ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಶೌನಕನಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಇತರರ ನಡತೆಗಳನ್ನು ನಾನು ನಿಮಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದು, ವೇದೋಕ್ತ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಬೇಕು; ವೇದೋಕ್ತ ಕರ್ಮವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸ್ಮಾರ್ತ ಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಅದನ್ನೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಉತ್ತಮ ನಡತೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕು; ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗಳು ಕರ್ಮದ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಣ್ಣುಗಳಂತಿವೆ. ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಪರಮಧರ್ಮವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ಮೃತಿಗಳಲ್ಲಿದೆ; ಮೂರನೆಯದು ಸದಾಚಾರಿಗಳ ನಡತೆಯಲ್ಲಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ—ಈ ಮೂರು ಶಾಶ್ವತ ಧರ್ಮಗಳು. ಸತ್ಯ, ದಾನ, ದಯೆ, ಲೋಭರಹಿತತೆ, ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸ, ಆರಾಧನೆ, ಆತ್ಮನಿಗ್ರಹ—ಈ ಎಂಟು ಶುದ್ಧವಾದ, ಸದಾಚಾರದ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಪುರಾತನರ ದೇಹ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದವು; ಅವು ಪಾಪದಿಂದ ಅಲಂಕಿತವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ, ಹೇಗೋ ಕಮಲದ ಎಲೆಗೆ ನೀರು ಅಂಟದೆ ಇರುವಂತೆ. ವರ್ಣಗಳ ಪ್ರಮುಖ ನಿವಾಸಗಳು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿವೆ; ಸತ್ಯ, ಯಜ್ಞ, ತಪಸ್ಸು, ದಾನ—ಇವು ಧರ್ಮದ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಪರದಿನವಸ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ದಾನ ಮಾಡುವುದು, ಅಧ್ಯಯನ, ಪಠಣ; ಜ್ಞಾನ, ಧನ, ತಪಸ್ಸು, ಶುದ್ಧತೆ, ಉತ್ತಮ ಕುಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟು, ರೋಗರಹಿತತೆ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಧರ್ಮದ ಅಂಗಗಳು. ಸಂಸಾರ ಚಕ್ರದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯ ಕಾರಣ ಧರ್ಮದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಧರ್ಮದಿಂದ ಸುಖ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ದೊರೆಯುತ್ತವೆ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮೋಕ್ಷ ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರಾನುಸಾರ ಯಜ್ಞ, ಅಧ್ಯಯನ, ದಾನ—ಇವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಮತ್ತು ವೈಶ್ಯರಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಧರ್ಮ. ಶುದ್ಧ ಯಾಜಮಾನ್ಯ, ಶುದ್ಧ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಸ್ವೀಕಾರ—ಈ ಮೂರು ಜೀವನೋಪಾಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಋಷಿಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಾಜನಿಗೆ ಶಸ್ತ್ರದಿಂದ ಜೀವನೋಪಾಯ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ರಕ್ಷಣೆ; ವೈಶ್ಯರಿಗೆ ಪಶುಪಾಲನೆ, ಕೃಷಿ, ವ್ಯಾಪಾರ—ಇವು ಅವುಗಳ ಜೀವನೋಪಾಯ. ಶೂದ್ರನಿಗೆ ದ್ವಿಜರಿಗೆ ಸೇವೆ, ದ್ವಿಜರಿಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ; ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ಗುರುನೊಂದಿಗೆ ವಾಸ, ಅಗ್ನಿ ಸೇವನೆ, ಸ್ವಾಧ್ಯಯನ. ತ್ರಿಸ್ನಾನ, ಪರಸ್ನಾನ, ಭಿಕ್ಷಾಟನ, ಗುರುನೊಂದಿಗೆ ಜೀವಮಾನ ವಾಸ; ಮೆಕ್ಕೆ, ಜಟಾ, ದಂಡ ಅಥವಾ ಮುಂಡಿತ ಶಿರ—ಇವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುನಾಶ್ರಯ. ಅಗ್ನಿಸೇವನೆ, ಸ್ವಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಜೀವನ; ಪತ್ನಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಗ, ಹಬ್ಬದ ದಿನಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ದೇವತೆ, ಪಿತೃ, ಭೂತಗಳಿಗೆ ಪೂಜೆ ಮುಂತಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ; ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಥಾಪನೆ—ಇದು ಗೃಹಸ್ಥಧರ್ಮ. ಜಟಾಧಾರಣೆ, ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಿದ್ರೆ, ಯಜ್ಞೋಪವೀತ, ಅರಣ್ಯವಾಸ, ಹಾಲು, ಬೇರು, ನೀರು, ಹಣ್ಣುಗಳ ಆಹಾರ—ಇವು ವಾನಪ್ರಸ್ಥಧರ್ಮ. ನಿಷಿದ್ಧ ಆಹಾರದಿಂದ ದೂರ, ತ್ರಿಸ್ನಾನ, ವ್ರತಪಾಲನೆ, ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಅತಿಥಿ ಪೂಜೆ—ಇದು ಅರಣ್ಯವಾಸಿಯ ಧರ್ಮ. ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಭಿಕ್ಷಾಟನ, ವೃಕ್ಷಮೂಲವಾಸ, ನಿರಾಸಕ್ತಿ, ನಿರ್ವೈರ, ಸಮಭಾವನೆ—ಇವು ಸಂನ್ಯಾಸಿಯ ಧರ್ಮ. ಸುಖ-ದುಃಖಗಳ ಸಮಭಾವನೆ, ಶುದ್ಧತೆ, ಮಾತಿನ ನಿಯಂತ್ರಣ, ಧ್ಯಾನಾಭ್ಯಾಸ—ಇವು ಅವನ ಧರ್ಮ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿ, ಸದಾ ಧ್ಯಾನ-ಸಮಾಧಿಯ ಅಭ್ಯಾಸ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದು—ಇದು ಪರಿವ್ರಾಜಕನ ಧರ್ಮ. ಅಹಿಂಸೆ, ಸತ್ಯವಚನ, ಶುದ್ಧತೆ, ಕ್ಷಮೆ, ದಯೆ—ಇವು ವರ್ಣಾಶ್ರಮದವರಿಗೂ, ಸಂನ್ಯಾಸ ಲಕ್ಷಣವಿರುವವರಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಧರ್ಮ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ.