ಸೂತನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ನಾನು ಈಗ ಸಂಹಿತಾದಿ ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಒಬ್ಬರು ಕೊಡುವುದನ್ನು, ನೀಡುವದನ್ನು ಇಚ್ಛಿಸುವಾಗ, ನಾಲ್ಕನೇ ವಿಬಕ್ತಿ 'ಙೇಭ್ಯಾಮ್' ಮತ್ತು 'ಭ್ಯಸ್'ಗಳಿಂದ ರೂಪವಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏನು ಹೊರಡುತ್ತದೆ, ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಭಯವು ಯಾವಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಐದನೇ ವಿಬಕ್ತಿ 'ಙಸಿ', 'ಭ್ಯಾಮ್', 'ಭ್ಯಸ್'ಗಳಿಂದ ರೂಪವಾಗುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ವಿಯೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆರನೇ ವಿಬಕ್ತಿ 'ಙಸ್', 'ಆಮ್'ಗಳಿಂದ ರೂಪವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸ್ವಾಮ್ಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಏಳನೇ ವಿಬಕ್ತಿ 'ಙ' ಮತ್ತು 'ಸು'ಗಳಿಂದ ರೂಪವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧಾರವು ಸ್ಥಾನವಾಗಿದ್ದು, ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ; ಇಚ್ಛಿತ ಅಥವಾ ಅನಿಚ್ಛಿತವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ವಿಯೋಗವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪರ್ಯುಪಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಅರ್ಥಗಳಿಗೆ ಐದನೇ ವಿಬಕ್ತಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; 'ಎನ್' ಸೇರಿಸಿದಾಗ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಎರಡನೇ ವಿಬಕ್ತಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುನಃಪುನಃ ನಡೆಯುವ ಕ್ರಿಯೆ, ಆಧಾರ, ವಿಭಾಗ, ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿತರಣೆಗೆ, ಜೊತೆಗೆ, ಕೊರತೆ, ಸಮೀಪತೆ—all ಈ ಅರ್ಥಗಳಿಗೆ ವಿಭಕ್ತಿಗಳು ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಚಲನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ, ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ವಿಭಕ್ತಿಗಳು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತವೆ; ಜಡ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ, indifferent actionಗೆ ಎರಡು ವಿಭಕ್ತಿಗಳು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ. 'ನಮಃ', 'ಸ್ವಸ್ತಿ', 'ಸ್ವಧಾ', 'ಸ್ವಾಹಾ', 'ಅಲಂ', 'ವಷಟ್' ಇತ್ಯಾದಿ ಪದಗಳಿಗೆ, ಅವುಗಳ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ಅನಂತರೂಪ ಅಥವಾ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ನಾಲ್ಕನೇ ವಿಭಕ್ತಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂರನೇ ವಿಭಕ್ತಿ ಜೊತೆಗೆ, ಅಪಮಾನ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಏಳನೇ ವಿಭಕ್ತಿ ಕಾಲ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು 'ಎತೈರ್' ಸೇರಿಸಿದಾಗ ಆರನೇ ವಿಭಕ್ತಿಯೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಾಮಿ, ಪ್ರಭು, ರಾಜ, ಸಾಕ್ಷಿ, ವಾರಸುದಾರ, ಸಂತಾನ ಇತ್ಯಾದಿ ಪದಗಳಿಗೆ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕಾಗಿ ಎರಡು ವಿಭಕ್ತಿಗಳು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತವೆ; ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಆರನೇ ವಿಭಕ್ತಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ಮರಣೆ ಸಂಬಂಧಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ, 'ಮಾಡು' ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದದ ಪ್ರಯತ್ನಾರ್ಥಕ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ, ಹಿಂಸೆಗೆ, ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಕರ್ತಾರನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆರನೇ ವಿಭಕ್ತಿ ಕರ್ತಾ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಕ್ಕೆ, ಮೂಲರೂಪದ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗದು; ಮೂಲರೂಪವು ನಾಮಪದ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಪದ—ಎರಡು ವಿಧಗಳಾಗಿವೆ. 'ಭೂ' ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾತುಗಳಿಂದ 'ತಿಂ' ಮತ್ತು 'ಲಹ್' ರೂಪಗಳು ಬರುತ್ತವೆ; ಹತ್ತು ವಿಧಗಳ ಕ್ರಿಯಾಪದ ರೂಪಗಳು: 'ಟಿಪ್', 'ತಸ್', 'ಸು', 'ಝಿ' ಮೊದಲನೇ ಪುರುಷ, 'ಸಿಪ್', 'ಥಸ್', 'ಥಾ' ಮಧ್ಯ, 'ಉತ್ತಮ', 'ಪೂರುಷ' ಕೊನೆಯದು. 'ಮಿಬ್', 'ವಸ್', 'ಮಸ್' ಪರಸ್ಮೈಪದಕ್ಕೆ, 'ಪದಾನಾಮ್' ಆತ್ಮನೇಪದಕ್ಕೆ; 'ತಾ', 'ತಾಂ', 'ಝ' ಮೊದಲನೇ, 'ಮಧ್ಯ', 'ಸ್ಥಾ', 'ಸಾ', 'ಥಾ', 'ನ್ಧ್ವಂ' ಮಧ್ಯ, 'ಉತ್ತಮ' ಕೊನೆಯದು. ಪರ್ಯಾಯಗಳು 'ಇಡ', 'ಬಹ್', 'ಮಹಿ', ಮತ್ತು ಧಾತು 'ಣಿಜ್' ಇತ್ಯಾದಿ; ನಾಮಪದಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮೊದಲನೇ ಪುರುಷ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 'ಯುಷ್ಮದ್' ಮಧ್ಯ ಪುರುಷಕ್ಕೆ, 'ಅಸ್ಮದ್' ಉನ್ನತ ಪುರುಷಕ್ಕೆ; 'ಭೂ' ಆರಂಭದ ಧಾತುಗಳು, 'ಸನ್' ಅಂತ್ಯವಿರುವ ಧಾತುಗಳು ಕೂಡ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. 'ಲಡ್' ವರ್ತಮಾನಕಾಲಕ್ಕೆ, 'ಸ್ಮೆನ್' ಭೂತಕಾಲಕ್ಕೆ, 'ಲಙ್' ತಕ್ಷಣದ ಭೂತಕಾಲವಲ್ಲದಕ್ಕೆ, 'ಲೋಟ್' ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಇಚ್ಛೆಗೆ; ವಿಧಿ, ಅನುಮತಿ, ಸಲಹೆ, ಆಹ್ವಾನ, ಆಜ್ಞೆ, ವಿನಂತಿಗೆ 'ಲೋಟ್' ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಚ್ಛಾರ್ಥಕ ರೂಪವು ವರ್ತಮಾನಕಾಲದ ಹೊರಗೆ ಬಳಸಿದರೆ ಅದು ಪರೋಕ್ಷ; ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ 'ಲಿಟ್', ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ 'ಳಟ್' ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದಾನಕರ್ತನ ಕ್ರಿಯೆ ಮೀರಿದಾಗ 'ಲೆಟ್' ಇಚ್ಛಾರ್ಥಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಪರಿಪೂರ್ಣ ಕ್ರಿಯೆ ಸ್ಥಿತಿ, ವಸ್ತು, ಕರ್ತ—all ಮೂರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. 'ತೃಜ್' ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳು ಕರ್ತವ್ಯ, ಇಚ್ಛಾರ್ಹತೆ, ಮಾಡಬೇಕಾದ, ಮಾಡಬಾರದು ಎಂಬ ಅರ್ಥಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿವೆ. ಇದಾದಮೇಲೆ, ಸೂತನು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ: 'ಳ' ಅಕ್ಷರವು ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ, ಲಾಂಗಲೀಷಾ, ಮನೀಪಯಾ, ಗಂಗಾ ನೀರು, ತವಲ್ಕಾರ, ಋಣಾರ್ಣ, ಪ್ರಾರ್ಣ—ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ತವಲ್ಕಾರ ಎಂದರೆ ಶೀತದಿಂದ ಬಳಲುವವರು; ಸೈಂದ್ರೀ ಮತ್ತು ಸೌಕಾರ ಕೂಡ ಹಾಗೇ. ವಧುವಿಗೆ ಕುರ್ಚಿ ತಂದೆಗಾಗಿ; ನಿಯಮದಲ್ಲಿ 'ಲ' ಪ್ರತ್ಯಯವನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು. ನಾಯಕನು ಲವಣ; ಆ ಹಸುಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ, ಆದರೇ ಅವರು ಪ್ರಭುಗಳು ಅಲ್ಲ. ದೇವಿಯ ಮನೆ ಇಲ್ಲಿ ಇದೆ; ಈ ಇಬ್ಬರೂ ಚತುರರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ. ಇವು ಆರು ಕುದುರೆಗಳು; ಅವುಗಳು ಕಮಲದ ದಳಗಳು ಅಲ್ಲ. ಕಾರ್ಯ ಮಾಡುವದು, ಕಾರ್ಯ ಮಾಡದದು, ಆ ನೀರು, ಆ ಶ್ಮಶಾನ—all ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ಆಹಾರವನ್ನು ಪಾಕ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ಹಣ್ಣು ಪಕ್ವಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ನೀನು ಮುಚ್ಚುತ್ತೀ, ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನೀನು ಗುಡುಗಿನ ಶಬ್ದ ಮಾಡುತ್ತೀ, ನೀನು ದಾಟುತ್ತೀ, ಸ್ಮರಣೆ ಮಾಡುತ್ತೀ. ನೀನು ಬರೆಯುತ್ತೀ, ನೀನು ಆ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತೀ, ನೀನು ಮಲಗುತ್ತೀ, ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ. ನೀನು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವೆ, ಸದಾ ಪೂಜೆ ಮಾಡುತ್ತೀ. ಯಾರು ದುಃಖದಿಂದ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ? ಯಾರು ಹೀಗಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಯಾರು ಫಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದಾರೆ? ಯಾರು ಮಲಗುತ್ತಾರೆ, ಯಾರು ಶಕ್ತಿಹೀನರು, ಯಾರು ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ? ಯಾರು ಇಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾರೆ, ಯಾರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ? ದೇವತೆಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಹೋಗು, ಸ್ನೇಹಿತನೇ.” ವಿಷ್ಣು ಸ್ವಯಂ ಚಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಗೀತೆಗಳ ದೇವತೆ, ಧೂಪದ ಪ್ರಭು ಕೂಡ ಹಾಗೇ. ಅವನು ನಮ್ಮಿಂದ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಹೋಗುವನು. ಗುಡಾರದ ನೆರಳು, ಹಾಗೆಯೇ ನೆರಳು, ಇತರ ಸಂಬಂಧಗಳು ಕೂಡ ಒಂದೇ ರೀತಿಯದು. ಆರು ಸಮಾಸಗಳು ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ: ಕರ್ಮಧಾರಯ, ದ್ವಿಗು, ತ್ರಿವೇದಿ, ಗ್ರಾಮ, ಮತ್ತು ತತ್ಪುರುಷ. ಯಾವುದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಯಾವುದು ಅದರಿಗಾಗಿ, ಕರಡಿಗಳ ಭಯ, ಆ ಧನ; ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನಿಪುಣ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯುವವರು, ಬಹುವ್ರೀಹಿ, ಅವ್ಯಯ—all ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಸ್ಥಿತಿ, ಆಧಾನ, ದ್ವಂದ್ವ, ದೈವ, ಋಷಿಗಳು, ಮಾನವರು—all ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ತದ್ಧಿತ ರೂಪಗಳು: ಪಾಂಡವ, ಶೈವ, ಬ್ರಾಹಯ, ಬ್ರಹ್ಮತಾ ಮತ್ತು ಇತರರು. ದೈವ, ಅಗ್ನಿ, ಸ್ನೇಹ, ಪ್ರಭುತ್ವ, ಶುಕ್ರ, ಋಷ್ಟು, ಸ್ವಯಂಭುವ, ತಂದೆ; ಚಲಿಸುವವರು, ಹಸು, ಎತ್ತು, ಪುರುಷ—all ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. 'ಹಲ್' ಅಂತ್ಯ, ಕುದುರೆ, ಉಗರು, ಭೂಮಿ, ಗಾಳಿ, ಮಾಂಸಭಕ್ಷಕ, ಜಿಂಕೆ ವರ್ಗ; ಆತ್ಮ, ರಾಜ, ಯುವಕ, ದಾರಿ, ಪೂಷ, ಬ್ರಹ್ಮಹಂತ, 'ಹಲ್'. ಮಲ, ಮೂತ್ರ, ವೀರ್ಯ, ಜೇನು, ಎಣ್ಣೆ, ಶ್ಮಶಾನದ ಮರ, ಕಾಡು, ನೀರು, ಎಲುಬು, ಲೋಕದ ವಸ್ತುಗಳು—all ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗವಾಗಿವೆ. ಕರ್ಮ, ತುಪ್ಪ, ದೇಹ, ಅಗ್ನಿ, ವಿಷ, ನಪುಂಸಕ; ಹೆಂಡತಿ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ನದಿ, ಭಾಗ್ಯ, ಐಶ್ವರ್ಯ, ಭೂಮಿ, ವಧು—all ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ. ಭ್ರೂ, ಪುನರ್ಜನ್ಮ, ಹಸು, ಸಹೋದರಿ, ತಾಯಿ—all ಸ್ತ್ರೀ; ವಾಣಿ, ರಕ್ತ, ದಿಕ್ಕು, ಕೋಪ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯುವತಿ, ಹಿಪ್ಸ್—all ಸ್ತ್ರೀ. ಸ್ವರ್ಗ, ದಿನ, ವರ್ಷಾ ಋತು, ಸೋಮ, ಉಷ್ಣಿಕ್ ಛಂದಸ್ಸು—ಇವು ಗುಣ, ಪದಾರ್ಥ, ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಾನು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಸಿದ್ದೇನೆ.” ಈ ರೀತಿ ಸೂತನು ಸಂಹಿತಾದಿ ಗ್ರಂಥಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ, ವಿಭಕ್ತಿಗಳ, ಧಾತುಗಳ, ಸಮಾಸಗಳ, ಲಿಂಗಗಳ, ರೂಪಗಳ, ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪದಗಳ ಬಳಕೆ ಹಾಗೂ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಹೃದಯಂಗಮವಾಗುವಂತೆ, ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಿದನು.