ಒಂದು ಪವಿತ್ರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೌತ ಮಹರ್ಷಿಯವರು ಹರಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿದರು: “ಹರಿ, ಇವು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಔಷಧೀಯ ಸಸ್ಯಗಳ ಹೆಸರುಗಳು. ಮದನ, ಗಾಲವ, ಬೋಧ, ಘೋಟಾ ಮತ್ತು ಘೋಟಿ ಎಂಬ ಸಸ್ಯಗಳು ವಿವರಣೆಗೊಂಡಿವೆ. ಇವರಿಂದ ತಯಾರಿಸಲ್ಪಡುವ ಚತುರ್ಅಂಗುಲ ಎಂಬ ಪ್ರಪರೇಶನ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಾಧಿಘಾತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆರಗ್ವಧ ಎಂಬ ಸಸ್ಯವನ್ನು ರಾಜವೃಕ್ಷ ಮತ್ತು ರೈವತ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ದಂತಿ, ಕಾಕೇಂದು-ತಿಕ್ತಾ, ಕಂಟಕಿ ಮತ್ತು ವಿಕಂಕಟ ಎಂಬ ಸಸ್ಯಗಳೂ ಇಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿವೆ. ನಿಂಬವನ್ನು ಅರಿಷ್ಟ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಪಟೋಲವನ್ನು ಕೊಲಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ವಯಸ್ಥಾ ಮತ್ತು ವಿಶಲ್ಯಾ ಎಂಬ ಸಸ್ಯಗಳು ಚಿನ್ನಾ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನರುಹಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ವಶಾ ಮತ್ತು ದಂತ್ಯಮೃತಾ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳು ಗುಡುಚಿಗೆ ಸೇರಿವೆ. ಕಿರಾತತಿಕ್ತಕ, ಭೂನಿಂಬ ಮತ್ತು ಕಾಂಡತಿಕ್ತಕ ಎಂಬ ಸಸ್ಯಗಳೂ ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಇವುಗಳೆಲ್ಲ wild medicinal plants ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಾದ ನಂತರ, ಮಹರ್ಷಿಯವರು ಹೇಳಿದರು: “ಈಗ ನಾನು ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕುಮಾರನು ಶೌನಕನಿಗೆ ಹೇಳಿದಂತೆ.” ಕುಮಾರನು ಮಾತು ಆರಂಭಿಸಿ, ಕಾತ್ಯಾಯನನಿಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಿದನು: “ಪದಗಳು ಹೇಗೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಉಪದೇಶ ನೀಡಲು ನಾನು ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಪದವು sup ಅಥವಾ tiṅ ಅಂತ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಪದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ‘sup’ ಎಂಬುದು ಏಳು ವಿಭಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸೂಚನೆ; ಮೊದಲ ವಿಭಕ್ತಿ ಸ್ವೌಜಸಃ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಮೂಲ ಪದದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ನಿಹಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವೋಕೆಟಿವ್, ಲಿಂಗ, ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಏಜೆಂಟ್ ಅಥವಾ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗದಿದ್ದಾಗ, ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಮೂಲಪದವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ‘ಅಮೌಶಸಃ’ ಎಂಬುದು ಎರಡನೇ ವಿಭಕ್ತಿ, ಕ್ರಿಯೆಯ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಎರಡನೇ ವಿಭಕ್ತಿ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದರ ಜೊತೆಗೆ ಸೇರಿದಾಗ ಉಪಯೋಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ‘ಟಾಭ್ಯಾಂಭಿಸ್’ ಎಂಬುದು ಮೂರನೇ ವಿಭಕ್ತಿ, ಉಪಕರಣ ಅಥವಾ ಏಜೆಂಟ್ಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಉಪಕರಣ ಅಥವಾ ಏಜೆಂಟ್ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ವಿಭಕ್ತಿ ‘ಙೇಭ್ಯಾಮ್’ ಮತ್ತು ‘ಭ್ಯಸ್’ಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಗ್ರಹೀತೆ ಅಥವಾ ಸ್ವೀಕೃತಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕೊಡುವುದು, ನೀಡುವುದು, ಇಚ್ಛಿಸುವುದು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಐದನೇ ವಿಭಕ್ತಿ ‘ಙಸಿ, ಭ್ಯಾಮ್, ಭ್ಯಸ್’ಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿಯೋಗ ಅಥವಾ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಏನಾದರೂ ತೆರಳುವುದು, ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಭಯ ಉಂಟಾಗುವುದು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆರುನೇ ವಿಭಕ್ತಿ ‘ಙಸ್, ಆಮ್’ಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾಲೀಕತ್ವಕ್ಕೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಏಳನೇ ವಿಭಕ್ತಿ ‘ಙ’ ಮತ್ತು ‘ಸು’ಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು locus ಅಥವಾ ಸ್ಥಾನದ ಸೂಚನೆಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ substratum ಅನ್ನು locus ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ; ಇಚ್ಛಿತ ಅಥವಾ ಅನಿಚ್ಛಿತವಾದುದು ವಿಯೋಗಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಐದನೇ ವಿಭಕ್ತಿ paryupāṅ ಜೊತೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಅರ್ಥಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ; en suffix ಜೊತೆಗೆ, ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳಿಗೆ ಎರಡನೇ ವಿಭಕ್ತಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುನಃಪುನಃ ಕ್ರಿಯೆ, ಬೆಂಬಲ ಸೂಚನೆ, ವಿಭಾಗ, ಪೂರ್ಣ ವಿತರಣೆ, ಜೊತೆಗೆ ಇರುವಿಕೆ, ಕೊರತೆ, ಸಮೀಪ—all these cases are described. ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ವಿಭಕ್ತಿ ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಜಡ ಪದಾರ್ಥಗಳಿಗೆ indifferent action ಗೆ ಎರಡು ವಿಭಕ್ತಿ ಉಪಯೋಗಿಸಬಹುದು. ನಮಃ, ಸ್ವಸ್ತಿಃ, ಸ್ವಧಾ, ಸ್ವಾಹಾ, ಅಲಂ, ವಷಟ್ ಎಂಬ ಪದಗಳು ನಾಲ್ಕನೇ ವಿಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ; ಇನ್ಫಿನಿಟಿವ್ ಅಥವಾ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಈ ವಿಭಕ್ತಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂರನೇ ವಿಭಕ್ತಿ ಜೊತೆಗೆ ಇರುವಿಕೆ, ತಿರಸ್ಕಾರ, ವಿಶೇಷಣಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಏಳನೇ ವಿಭಕ್ತಿ ಕಾಲ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, etair ಜೊತೆಗೆ ಆರುನೇ ವಿಭಕ್ತಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾಲೀಕ, ಸ್ವಾಮಿ, ಅಧಿಪತಿ, ಸಾಕ್ಷಿ, ವಾರಸುದಾರ, ಸಂತಾನ—ಇವುಗಳಿಗೆ ಎರಡು ವಿಭಕ್ತಿ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಆರುನೇ ವಿಭಕ್ತಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಮರಣೆ ಸಂಬಂಧಿತ ಕ್ರಿಯೆಗೆ, ‘ಮಾಡು’ ಎಂಬ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಪ್ರಯತ್ನದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಹಿಂಸೆಗೆ, ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಏಜೆಂಟ್ ಸೂಚನೆಗೆ ಉಪಯೋಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏಜೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಗೆ ಆರುನೇ ವಿಭಕ್ತಿ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; base form ಎರಡು ವಿಧ—ನಾಮಪದ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಪದ. ಭೂ ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಗಳಿಂದ tiṅ ಮತ್ತು laḥ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಹತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಪದ ರೂಪಗಳು ನೆನಪಿಡಬೇಕು: tip, tas, su, jhi ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ; sip, thas, tha ಮಧ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ; uttama, pūruṣa ಕೊನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ. mib, vas, mas parasmaipadaಗೆ; padānām ātmanepadaಗೆ; tā, tām, jha ಮೊದಲ, madhya, sthā, sā, thā, ndhvam ಮಧ್ಯ, uttama ಕೊನೆ. iḍ, bah, mahi substitutes; ṇಿಜ ಮತ್ತು ಇತರರು root ಆಗಿ; ನಾಮಪದಗಳಿಗೆ ಕೂಡ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಬಳಸಬಹುದು. ಮಧ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ yuṣmadಗೆ, ಉನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿ asmadಗೆ; ಭೂ ಪದದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ rootಗಳು, san ಮತ್ತು ಇತರರು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೂಡ. Laḍ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಾಲಕ್ಕೆ, smen ಭೂತಕಾಲಕ್ಕೆ; laṅ ಭೂತಕಾಲದ ತಕ್ಷಣವಲ್ಲದ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ; loṭ ಮತ್ತು ಇತರರು verb rootನಿಂದ ಇಚ್ಛೆಗೆ. injunction ಮತ್ತು permissionಗೆ loṭ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಸಲಹೆ, ಆಹ್ವಾನ, ಆಜ್ಞೆ, ವಿನಂತಿ, ಇಚ್ಛೆ—all for loṭ. Optative mood ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಾಲದ ಹೊರಗೆ parokṣa; ಭೂತಕಾಲ liṭ; ಭವಿಷ್ಯಕಾಲ ḻaṭ; non-present rootನಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. Donor action surpassed ಆಗಿದ್ದರೆ leṭ optative moodನಲ್ಲಿ; perfect ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು—ಸ್ಥಿತಿ, ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್, ಏಜೆಂಟ್—all occur. Tṛj ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳು, ಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ಅಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ forms; ಮಾಡಬೇಕಾದುದು, ಮಾಡಬಾರದದು—all are expressed. ಸೂತನು ಹೇಳಿದನು: “ಈಗ ನಾನು ಸ್ಥಿರವಾದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇನೆ, ಸಂಹಿತಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ, ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿರುವವರು, ಈ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉಪದೇಶ ನಿಮ್ಮಿಗಾಗಿ, ಪಿತೃಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾದವರು.” ‘ḻ’ ಅಕ್ಷರವು ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ, ಲಾಂಗಲೀಷಾ, ಮನೀಪಯಾ, ಗಂಗಾ ನೀರಿನಲ್ಲಿ, ತವಲ್ಕಾರ, ಋಣಾರ್ಣ, ಪ್ರಾರ್ಣ—all these places it is renowned. ತವಲ್ಕಾರರು ಶೀತದಿಂದ ಬಳಲುವವರು; ಸೈಂದ್ರಿ ಮತ್ತು ಸೌಕಾರರೂ ಹಾಗೇ. ವಧುವಿಗೆ ಆಸನ ತಂದೆಗಾಗಿ; ‘ಲ’ ಪ್ರತ್ಯಯ ನಿಯಮದಲ್ಲಿ ಬಳಸಬೇಕು. ಅಧಿಪತಿ ಲವಣ; ಈ ಹಸುಗಳು, ಇವು ಅಲ್ಲ, ಅವುಗಳು ಸ್ವಾಮಿಗಳು ಅಲ್ಲ. ದೇವಿಯ ಮನೆ ಇಲ್ಲಿದೆ; ಈ ಇಬ್ಬರು ಚತುರರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ. ಇವುಗಳು ಆರು ಕುದುರೆಗಳು; ಅವುಗಳು ಕಮಲದ ದಳಗಳಲ್ಲ. ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುವದು, ಮಾಡದದು, ಆ ನೀರು, ಆ ಶ್ಮಶಾನ—all are described. ಅವನು ಇಲ್ಲಿ ಪಾಕ ಮಾಡುವನು, ಇಲ್ಲಿ ಪಾಕವಾಗುತ್ತದೆ, ನೀವು ಮುಚ್ಚುತ್ತೀರಿ, ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನೀವು ಗುಡುಗು ಶಬ್ದ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ, ನೀವು ದಾಟುತ್ತೀರಿ, ನೆನಪಿಸುತ್ತೀರಿ. ನೀವು ಬರೆಯುತ್ತೀರಿ, ನೀವು ಆವುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತೀರಿ, ನೀವು ಮಲಗುತ್ತೀರಿ, ದೃಶ್ಯವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ. ನೀವು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದ್ದೀರಿ, ಸತತ ಪೂಜೆ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ. ಯಾರು ಕಷ್ಟದಿಂದ ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ? ಯಾರು ಹೀಗಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಯಾರು ಫಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದಾರೆ? ಯಾರು ಮಲಗುತ್ತಾರೆ, ಯಾರು ಶಕ್ತಿಹೀನರು, ಯಾರು ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ? ಯಾರು ಇಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾರೆ, ಯಾರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ? ದೇವತೆಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಹೋಗು, ಸ್ನೇಹಿತ.” ವಿಷ್ಣು ಸ್ವಯಂ ಚಲಿಸುತ್ತಾನೆ; ಗೀತಾಧಿಪತಿ ಮತ್ತು ಧೂಮಾಧಿಪತಿ ಕೂಡ ಹಾಗೇ. ಇಂತಹಂತೆ, ಪವಿತ್ರ ಶ್ರುತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣದ ವಿವರಣೆ, ಔಷಧೀಯ ಸಸ್ಯಗಳ ಹೆಸರುಗಳು, ಮತ್ತು ಪದಗಳ ರೂಪಗಳು—all were reverently taught to ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಪಿತೃಗಳು, ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವಂತೆ.