ಒಮ್ಮೆ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಪ್ರಮಾಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಔಷಧೀಯ ವೃಕ್ಷಗಳ ಹೆಸರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಹಾಗು ವ್ಯಾಕರಣದ ಮೂಲ ತತ್ತ್ವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಿದರು. ಆಗ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಕ್ಕೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮೊದಲು, ಅವರು ಪ್ರಮಾಣಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು: ಒಂದು ಕರ್ಷ ಎಂಬುದು ಒಂದು ಪ್ರಮಾಣ, ಅದೇ ರೀತಿ ಸುವರ್ಣ ಕೂಡಾ ಒಂದು ಪ್ರಮಾಣ. ಕವಳಗ್ರಹ ಎಂಬುದು ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮಾಣ; ಅರ್ಧ ಪಲವನ್ನು ಶುಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಎಂಟು ಮಾಷಕಗಳನ್ನೂ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಪಲವನ್ನು ಬಿಲ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಎರಡು ಪಲಗಳು ಒಂದು ಮುಷ್ಟಿಗೆ ಸಮಾನ; ಪ್ರಸೃತಿ ಎಂಬುದೂ ಎರಡು ಪಲಗಳಷ್ಟೇ. ಅಂಜಲಿ ಮತ್ತು ಕುಡವ ಎಂಬುವು ನಾಲ್ಕು ಪಲಗಳ ಪ್ರಮಾಣ. ಎಂಟು ಪಲಗಳಿಂದ ಒಂದು ಅಷ್ಟಮಾನವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾನದ ಪ್ರಮಾಣ. ನಾಲ್ಕು ಕುಡವಗಳಿಂದ ಒಂದು ಪ್ರಸ್ಥ, ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಸ್ಥಗಳಿಂದ ಒಂದು ಆಢಕವಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಶ ಎಂಬ ಪಾತ್ರೆಯೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಾಲ್ಕು ಆಢಕಗಳಿಂದ ಒಂದು ದ್ರೋಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ತುಲಾ ಎನೂರು ಪಲಗಳು, ಮತ್ತು ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತು ಪಲಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಸ್ಥದ್ರವ್ಯಗಳಿಗೆ ಈ ಪ್ರಮಾಣ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪಂಡಿತರು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ; ದ್ರವ ಪದಾರ್ಥಗಳಿಗೆ ಇದನ್ನು ದ್ವಿಗುಣ ಪ್ರಮಾಣವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರ, ಔಷಧೀಯ ವೃಕ್ಷಗಳ ಮತ್ತು ಪದಾರ್ಥಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಭದ್ರದಾರು ಎಂಬುದು ದೈವಿಕ ಕಲ್ಲು, ದಾರು ಎಂಬುದು ದೇವದಾರು. ಕುಷ್ಟ ಎಂಬುದು ಔಷಧೀಯ ಸಸ್ಯ, ಮಾಂಸೀ ಎಂದರೆ ನಳದ ಮೂಲ. ಶಂಖ ಎಂದರೆ ಶಂಖದ ಗೊಬ್ಬು, ಶುಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಮುತ್ತು ಸಿಪ್ಪೆ, ನಖ ಎಂದರೆ ನಖ; ಶಂಖವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಶಂಖ ಎಂದೇ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಾಘ್ರ ಎಂದರೆ ಹುಲಿ, ವ್ಯಾಘ್ರನಖ ಎಂದರೆ ಹುಲಿಯ ನಖ. ಪುರ ಎಂಬುದು ಪಲಂಕಷ, ಮಹಿಷಾಕ್ಷ ಎಂದರೆ ಗುಗ್ಗುಲು. ರಸ ಎಂದರೆ ಪಾರದು, ಗಂಧರಸ ಎಂದರೆ ಬೋಲೆ (ಒಂದು ಭೂಮಿಯ ಪ್ರಕಾರ), ಸರ್ಜ ಎಂದರೆ ಸರ್ಜ ಮರದ ಗಂಧ. ಪ್ರಿಯಂಗು, ಫಲಿನಿ, ಶ್ಯಾಮಾ ಮತ್ತು ಗೌರಿ ಕೂಡ ಔಷಧೀಯ ಸಸ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಕರಂಜ ಮತ್ತು ನಕ್ತಮಾಲ, ಪುತಿಕ ಮತ್ತು ಚಿರಬಿಲ್ವ ಕೂಡ ಉಲ್ಲೇಖಗೊಂಡಿವೆ. ಶಿಗ್ರು ಎಂದರೆ ಶೋಭಾಂಜನ, ಜ್ಞಾನಮಾನ ಎಂಬುದೂ ಇದೆ. ಜಯಾ, ಜಯಂತೀ, ಶರಣೀ, ನಿರ್ಗುಂಡೀ ಮತ್ತು ಸಿಂಧುವಾರ ಎಂಬ ಸಸ್ಯಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಮೊರಟಾ, ಪೀಲುಪರ್ಣ ಮತ್ತು ತುಂಡೀ (ತುಂಡಿಕೆರಿಕಾ) ಕೂಡ ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಮದನ, ಗಾಯಲ, ಬೋಧ, ಘೋಟಾ ಮತ್ತು ಘೋಟೀ ಎಂಬ ಪದಾರ್ಥಗಳು ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿವೆ; ಚತುರಂಗುಲ ಎಂಬ ತಯಾರನ್ನು ವ್ಯಾಧಿಘಾತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆರಗ್ವಧ ಎಂಬುದು ರಾಜವೃಕ್ಷ, ಅದನ್ನು ರೈವತ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ದಂತಿ, ಕಾಕೇಂದುತಿಕ್ತಾ, ಕಂಟಕಿ ಮತ್ತು ವಿಕಂಠಕ ಎಂಬ ಸಸ್ಯಗಳು ಕೂಡ ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ನಿಮ್ಬವನ್ನು ಅರಿಷ್ಟ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಪಟ್ಟೋಲವನ್ನು ಕೊಲಕ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ವಯಸ್ಥಾ ಮತ್ತು ವಿಶಲ್ಯಾ ಎಂಬುದು ಚಿನ್ನಾ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನರುಹಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಿದೆ. ವಶಾ ಮತ್ತು ದಂತ್ಯಮೃತಾ ಎಂಬುದು ಗುಡುಚಿ; ಕಿರಾತತಿಕ್ತಕ, ಭುನಿಂಬ ಮತ್ತು ಕಾಂಡತಿಕ್ತಕ ಕೂಡ ಸೇರಿವೆ. ಇಷ್ಟೆಲ್ಲಾ ಕಾಡು ಔಷಧೀಯ ಸಸ್ಯಗಳ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸೂತನು ಹರಿಗೆ ವಿವರಿಸಿದನು. ಈಗ ಕುಮಾರನು ಶೌನಕನಿಗೆ ಹೇಳಿದಂತೆ ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುವೆನು ಎಂದನು. ಅನಂತರ ಕುಮಾರನು ಹೇಳಿದನು: "ಈಗ ನಾನು ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕಾತ್ಯಾಯನ, ಶಬ್ದಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ. ಯಾವುದೇ ಪದವು ಸಪ್ ಅಥವಾ ತಿಂಗ್ನಿಂದ ಅಂತ್ಯವಾದರೆ ಅದನ್ನು ಪದ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. 'ಸಪ್' ಎಂದರೆ ಏಳು ವಿಭಕ್ತಿಗಳು; 'ಸ್ವೌಜಸಃ' ಎಂಬುದು ಪ್ರಥಮಾ ವಿಭಕ್ತಿ, ಅದು ಮೂಲಪದದಲ್ಲಿಯೇ ಅಡಗಿದೆ." "ಸಂಬೋಧನದಲ್ಲಿ, ಲಿಂಗಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕರ್ತೃ-ಕರ್ಮವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ ಮೂಲಪದವು, ಕ್ರಿಯಾಪದ ಪ್ರತ್ಯಯಗಳಿಲ್ಲದೆ ಉಪಯೋಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 'ಅಮೌಶಸಃ' ಎಂಬುದು ದ್ವಿತೀಯಾ ವಿಭಕ್ತಿ, ಇದು ಕ್ರಿಯೆಯ ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಪದದ ಜೊತೆಗೆ ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಂಡಾಗ ದ್ವಿತೀಯಾ ವಿಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ." "‘ಟಾಭ್ಯಾಂಭಿಸ್’ ಎಂಬುದು ತೃತೀಯಾ ವಿಭಕ್ತಿ, ಇದು ಉಪಕರಣ ಅಥವಾ ಕರ್ತೃಗಾಗಿ. ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುವ ಸಾಧನವೇ ಉಪಕರಣ; ಮಾಡುವವನೇ ಕರ್ತೃ. ಚತುರ್ಥೀ ವಿಭಕ್ತಿ ಎಂಜಭ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಭ್ಯಸ್ನಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಮರ್ಪಣೆಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕೊಡುವ, ಅರ್ಪಿಸುವ, ಇಚ್ಛಿಸುವ ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಚತುರ್ಥೀ ವಿಭಕ್ತಿ ಉಪಯೋಗಿಸಬೇಕು." "ಪಂಚಮೀ ವಿಭಕ್ತಿ ಎಂಜಸಿ, ಭ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಭ್ಯಸ್ನಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರತ್ಯಯಕ್ಕಾಗಿ; ಯಾವುದಾದರೂ ತೊರೆಯುವ, ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ, ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ಭಯ ಹುಟ್ಟುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಪಂಚಮೀ ವಿಭಕ್ತಿ ನೆನಪಿಸಬೇಕು." "ಷಷ್ಠೀ ವಿಭಕ್ತಿ ಎನಸ್, ಆಮ್ನಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೂಲ ಸಂಬಂಧಕ್ಕಾಗಿ; ಎನ ಮತ್ತು ಸುಗಳಿಂದ ಸಪ್ತಮೀ ವಿಭಕ್ತಿ ಮೂಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಆಧಾರದ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧಾರವೇ ಸ್ಥಾನ; ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಉಪಯೋಗವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಚ್ಛಿತ ಅಥವಾ ಅನಿಚ್ಛಿತ ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರತ್ಯಯವಾಗಿದೆ." "ಪಂಚಮೀ ವಿಭಕ್ತಿ ಪರ್ಯುಪಾಂಗ್ನ ಜೊತೆಗೆ, ಬೇರೆಯರ್ಥಗಳಿಗೆ ಉಪಯೋಗವಾಗುತ್ತದೆ; ಎನ್ ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಂಡಾಗ, ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳ ಜೊತೆಗೆ ದ್ವಿತೀಯಾ ವಿಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಬೇಕು. ಪುನಃ ಪುನಃ ನಡೆಯುವ ಕ್ರಿಯೆಗೆ, ಆಧಾರದ ಸೂಚನೆಗೆ, ವಿಭಜನೆಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಂಚಿಕೆಗೆ; ಜೊತೆಗೆ ಇರುವ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ, ಕೊರತೆಗಾಗಿ, ಸಮೀಪಕ್ಕಾಗಿ ಇವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ." "ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ಚಲನೆ ಸೂಚಿಸುವ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳಿಗೆ ದ್ವಿತೀಯಾ ಮತ್ತು ಚತುರ್ಥೀ ವಿಭಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ; ಜಡ ಪದಾರ್ಥಗಳಿಗೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಎರಡು ವಿಭಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಮಃ, ಸ್ವಸ್ತಿ, ಸ್ವಧಾ, ಸ್ವಾಹಾ, ಅಲಂ, ವಷಟ್ ಎಂಬ ಪದಗಳಿಗೆ ಚತುರ್ಥೀ ವಿಭಕ್ತಿ ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ; ಜೊತೆಗೆ ಕ್ರಿಯಾರ್ಥಕ ಅಥವಾ ಸ್ಥಿತಿಸೂಚಕ ಪದಗಳಿಗೂ." "ತೃತೀಯಾ ವಿಭಕ್ತಿ ಜೊತೆಗೆ ಸಂಗ, ತಿರಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ; ಕಾಲ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಪ್ತಮೀ ವಿಭಕ್ತಿ, ಎತೈರ್ ಜೊತೆಗೆ ಷಷ್ಠೀ ವಿಭಕ್ತಿಯೂ ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಾಮಿ, ಅಧಿಪತಿ, ಸಾಕ್ಷಿ, ವಾರಸುದಾರ, ಸಂತಾನ ಇವುಗಳಿಗೆ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕಾಗಿ ಎರಡು ವಿಭಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ; ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಷಷ್ಠೀ ವಿಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ." "ಸ್ಮರಣೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಕ್ರಿಯೆಗೆ, ಪ್ರಯತ್ನ ಸೂಚಿಸುವ 'ಮಾಡು' ಕ್ರಿಯೆಗೆ, ಹಿಂಸೆಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ, ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಕರ್ತೃ ಸೂಚನೆಗೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಕರ್ತೃ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಕ್ಕೆ, ಅಥವಾ ಮೂಲರೂಪದ ವಿಭಕ್ತಿಪದಗಳಿಗೆ ಷಷ್ಠೀ ವಿಭಕ್ತಿ ಉಪಯೋಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಮೂಲರೂಪವು ನಾಮ ಮತ್ತು ಧಾತು ಎಂಬ ಎರಡು ವಿಧ." "ಭೂ ಇತ್ಯಾದಿ ಧಾತುಗಳಿಂದ ತಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಲಃ ಪ್ರತ್ಯಯಗಳು ಬರುತ್ತವೆ; ಹತ್ತು ವಿಧದ ತಿಂಗ್ ಪ್ರತ್ಯಯಗಳಿವೆ: ಟಿಪ್, ತಸ್, ಸು, ಝಿ ಮೊದಲನೆಯವು ಪ್ರಥಮ ಪುರುಷ; ಸಿಪ್, ತಸ್, ಥಾ ಮಧ್ಯಮ; ಮಿಬ್, ವಸ್, ಮಸ್ ಪರಸ್ಮೈಪದ; ಪದಾನಾಂ ಆತ್ಮನೇಪದ; ತಾ, ತಾಂ, ಝಾ ಮೊದಲನೆಯವು ಪ್ರಥಮ, ಮಧ್ಯ, ಸ್ಥಾ, ಸಾ, ಥಾ, ನ್ಧ್ವಂ ಮಧ್ಯ, ಉತ್ತಮ ಕೊನೆಯದು." "ಬದಲಿ ಪ್ರತ್ಯಯಗಳೆಂದರೆ ಇಡ್, ಬಹ್, ಮಹಿ, ಮತ್ತು ಧಾತುಗಳು ನಿಜ್ ಇತ್ಯಾದಿಯಂತೆ; ನಾಮಪದಗಳಿಗೂ ಪ್ರಥಮ ಪುರುಷವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಧ್ಯಮ ಪುರುಷ ಯುಷ್ಮದಿಗೆ, ಉತ್ತಮ ಪುರುಷ ಅಸ್ಮದಿಗೆ; ಭೂ ಇತ್ಯಾದಿ ಧಾತುಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ, ಸನ್ ಇತ್ಯಾದಿ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕೂಡ." "ಲಟ್ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಾಲಕ್ಕೆ, ಸ್ಮೆನ್ ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಲಂಗ್ ತಕ್ಷಣದ ಹಿಂದಿನ ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಲೋಟ್ ಇಚ್ಛಾರ್ಥಕದಲ್ಲಿ ಉಪಯೋಗವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಧಿ ಮತ್ತು ಅನುಮತಿಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಲೋಟ್ ಉಪಯೋಗವಾಗುತ್ತದೆ; ಸಲಹೆ, ಆಹ್ವಾನ, ಆಜ್ಞೆ, ವಿನಂತಿ, ಇಚ್ಛೆ—ಇವೆಲ್ಲಕ್ಕೂ ಅದು ಉಪಯೋಗ." "ಪ್ರಸ್ತುತಕಾಲವನ್ನು ಮೀರಿ ಉಪಯೋಗಿಸಿದರೆ ಪಾರೋಕ್ಷ; ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಲಿಟ್, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಲಟ್ ಉಪಯೋಗ. ಭೂತ, ಭವಿಷ್ಯ, ಅಪ್ರಸ್ತುತ ಕಾಲಗಳಿಗೂ ಇದೇ ಕ್ರಮ, ಆದರೆ ಧಾತುವಿನಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ." "ದಾತೃನ ಕ್ರಿಯೆ ಮೀರಿ ನಡೆದಾಗ ಲೆಟ್ ಉಪಯೋಗ; ಪರೋಕ್ಷಾರ್ಥದಲ್ಲಿ. ಪರಿಪೂರ್ಣ ಕ್ರಿಯೆ ಸ್ಥಿತಿ, ಕರ್ಮ, ಕರ್ತೃ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ." ಹೀಗೆ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಪ್ರಮಾಣಗಳ ಕ್ರಮ, ಔಷಧೀಯ ವೃಕ್ಷಗಳ ಹೆಸರುಗಳು, ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಾಕರಣದ ಮೂಲ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಈ ಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ.