ದ್ರೌಪದಿಯು ಆಕ್ರಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅರ್ಜುನನು ಕಡು ಸಮರದಲ್ಲಿ ಅಶ್ವತ್ಥಾಮನನ್ನು ದುರ್ವಾರ್ಯವಾದ ದರ್ಭಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಜಯಿಸಿ, ಅವನ ತಲೆಯ ಮೇಲಿನ ಅಮೂಲ್ಯ ಮಣಿಯನ್ನು ಕಿತ್ತುಕೊಂಡನು. ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗಿ ದುಃಖದಿಂದ ಮುಗಿಲು ಮುಟ್ಟಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಯುಧಿಷ್ಠಿರನು ಸಾಂತ್ವನ ಹೇಳಿ, ಸ್ನಾನಮಾಡಿ, ದೇವತೆಗಳು, ಪಿತೃಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರಿಗೆ ಅಗ್ನಿಹೋಮ, ಪಿಂಡಪ್ರದಾನಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದನು. ನಂತರ, ಭೀಷ್ಮನ ಆಶ್ವಾಸನದಿಂದ ಧೈರ್ಯ ಪಡೆದ ಯುಧಿಷ್ಠಿರನು ಮಹಾರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಶಾಸ್ತ್ರಸಮ್ಮತವಾಗಿ ದಾನ-ಧರ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಅಶ್ವಮೇಧ ಯಾಗದಿಂದ ಆರಾಧಿಸಿದನು. ನಂತರ ಅವನು ಪಾರಿಕ್ಷಿತ್ತನ್ನು ರಾಜಸಿಂಹಾಸನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿದನು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾಉಸಲ ಪರ್ವದಲ್ಲಿ ಯಾದವ ವಂಶದ ನಾಶವಾದ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ತಿಳಿದು, ಯುಧಿಷ್ಠಿರನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸಹಸ್ರನಾಮವನ್ನು ಪಠಿಸಿದನು. ಆ ಬಳಿಕ, ಭೀಮ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸಹೋದರರೊಂದಿಗೆ ಯುಧಿಷ್ಠಿರನು ವಿಷ್ಣುಲೋಕವನ್ನು ಸೇರುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಮಾಡಿದನು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವತೆಗಳ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ವಾಸುದೇವನು ಬುದ್ಧನಾಗಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವು ಶಂಭಲ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಕಿಯಾಗಿ, ಅಶ್ವಾರೂಢನಾಗಿ ಅವತರಿಸಿ, ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಭಸ್ಮಮಾಡುವನು. ದೇವತೆಗಳ ಮತ್ತು ಸಜ್ಜನರ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ, ಅಧರ್ಮವನ್ನು ನಿವಾರಣೆಗೆ, ದುಷ್ಟರನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲು, ಪರಮಾತ್ಮನು ಅವತಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕ್ಷೀರಸಾಗರ ಮಥನದಲ್ಲಿ ಧನ್ವಂತರಿ ಅವತರಿಸಿ, ದೇವತೆಗಳ ಆಯುಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಆಯುರ್ವೇದವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದಂತೆ, ಈ ರೀತಿ ಅವನು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಅವತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರನ ಪುತ್ರ ಮಹಾತ್ಮ ಸುಶ್ರುತನ ಕಥೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಭಾರತ ವಂಶದ ಅವತರಣಗಳನ್ನು ಕೇಳುವುದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಶ್ರುತಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಧನ್ವಂತರಿ ಮಹರ್ಷಿ ಸುಶ್ರುತನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಸುಶ್ರುತಾ, ಈಗ ನಾನು ಎಲ್ಲ ರೋಗಗಳ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಆತ್ರೇಯ ಮುಂತಾದ ಋಷಿಗಳು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ ತಿಳಿಸಿಕೊಡುತ್ತೇನೆ. ರೋಗ, ಪಾಪ, ಜ್ವರ, ಪೀಡೆ, ವ್ಯಾಧಿ, ದುಃಖ, ಪೀಡನೆ, ಪಿಡುಗು, ನೋವು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ಒಂದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ರೋಗದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಐದು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಕಾರಣ, ಪೂರ್ವರೂಪ, ಲಕ್ಷಣ, ಪರಿಹಾರ ಮತ್ತು ಗತಿ. ಕಾರಣವನ್ನು ಚಿಹ್ನೆ, ಕಾರಣ, ಸ್ಥಳ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿ, ಮೂಲ ಎಂಬ ಪರ್ಯಾಯ ಪದಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವರೂಪ ಎಂದರೆ ರೋಗ ಹುಟ್ಟುವ ಮುನ್ನ ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ಸೂಚನೆಗಳಾಗಿವೆ. ರೋಗವು ಇನ್ನೂ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಂಟಾಗದೆ, ದೋಷಗಳ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ, ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಲ್ಲದ, ಲಘು ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ರೋಗದ ಲಕ್ಷಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ರೂಪ, ಸೂಚನೆ, ಗುರುತು, ಲಿಂಗ, ಲಕ್ಷಣ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಅದಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯ ಪದಗಳಾಗಿವೆ. ಔಷಧಿ, ಆಹಾರ, ಮತ್ತು ನಿಯಮಿತ ಆಚರಣೆಯ ಸಮರ್ಪಕ ಉಪಯೋಗದಿಂದ, ರೋಗದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ರೋಗವನ್ನು ತಡೆಯಬಹುದು. ಇದು ರೋಗ ನಿವಾರಣೆಯ ಹಾದಿಯಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಯುಕ್ತಿ (ಉಪಯುಕ್ತತೆ) ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ವಿರುದ್ಧವಾದುದು ಅನುಚಿತ (ಅನುಪಯುಕ್ತತೆ). ರೋಗದ ಗತಿಯನ್ನು, ಅಶುದ್ಧ ದೋಷ ಅಥವಾ ಅದರ ವ್ಯಾಪನೆಯಿಂದ, ಅದು ಹೇಗೆ ವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಗತಿಯು ಸಂಖ್ಯಾ, ವೈವಿಧ್ಯ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಶಕ್ತಿ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಶೇಷತೆಗಳಿಂದ ವಿಭಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎಂಟು ವಿಧದ ಜ್ವರಗಳಿವೆ. ದೋಷಗಳ ವೈವಿಧ್ಯ, ಅವುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ, ಅವುಗಳ ಭಾಗಗಳ ಅಂದಾಜು, ಸ್ವತಂತ್ರತೆ ಅಥವಾ ಅವಲಂಬನೆ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ರೋಗದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ರೋಗದ ಸಮಯವನ್ನು, ಕಾರಣಗಳ ಪೂರ್ಣತೆ ಅಥವಾ ಅಲ್ಪತೆ, ಶಕ್ತಿ-ದೌರ್ಬಲ್ಯ, ದಿನ-ರಾತ್ರಿ, ಭೋಜನಾನಂತರದ ಅವಧಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿ ಕಾರಣದ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮುಂದಿನ ವಿವರವನ್ನು ವ್ಯಾಸರು ತಿಳಿಸುವರು. ಎಲ್ಲಾ ರೋಗಗಳ ಮೂಲ ಕಾರಣವೇ ದೋಷಗಳ ವೃದ್ಧಿ. ಈ ವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಅನೇಕ ಅನೌಚಿತ್ಯಗಳನ್ನು ಈಗ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮೂರು ದೋಷಗಳ ಅನೌಚಿತ್ಯ ಸಂಯೋಗಗಳೂ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತುಪ್ಪದ, ಕಹಿ, ಖಾರ, ತುಪ್ಪಹೀನ, ಹುಳಿ, ಒಣ, ಕಡಿಮೆ ಆಹಾರ ಸೇವನೆ, ಹೆಚ್ಚು ಓಡಾಟ, ಆನಂದ, ರಾತ್ರಿ ಜಾಗರಣೆ, ಜೋರಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದು—ಇವುಗಳಿಂದ ವಾತದೋಷ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಅತಿಯಾಗಿ ದುಡಿಮೆ, ಭಯ, ದುಃಖ, ಚಿಂತೆ, ವ್ಯಾಯಾಮ, ಕಾಮ ಕ್ರಿಯೆ, ಬೇಸಿಗೆ ದಿನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ರಾತ್ರಿ ಆಹಾರ ಸೇವನೆ—ಇವುಗಳಿಂದಲೂ ವಾತದೋಷ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಪಿತ್ತದೋಷವು ತುಪ್ಪ, ಉಪ್ಪು, ಉರಿಯುವ, ಉಷ್ಣ, ಖಾರ ಆಹಾರ, ಕೋಪ, ಉರಿಯುವಿಕೆ, ಶರದೃತುವಿನಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಾಹ್ನ ಮತ್ತು ಅರ್ಧರಾತ್ರಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಮಧುರ, ಹುಳಿ, ಉಪ್ಪು, ಸ्नेಹಯುಕ್ತ, ಭಾರವಾದ, ಶೀತ, ರುಚಿಕರ, ನಿದ್ರೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ, ಪಚಿಸಲು ಕಠಿಣವಾದ ಆಹಾರಗಳು, ಹಗಲು ಅಥವಾ ಮಲಗುವ ಮುನ್ನ ಸೇವಿಸಿದಾಗ ಕಫದೋಷ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ತಿನ್ನಿದ ನಂತರ ಬಲವಂತವಾಗಿ ವಾಂತಿ ಮಾಡುವುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ರಾತ್ರಿ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇವುಗಳಿಂದಲೂ ಕಫದೋಷ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ದೋಷಗಳು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾದರೆ ಸಂಯುಕ್ತ ರೋಗ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ, ಅಸಮ, ಅಪಚ, ನಿಯಮವಿಲ್ಲದ, ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಆಹಾರ ಸೇವನೆಯಿಂದಲೂ ರೋಗಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಹಾಳಾದ ಮದ್ಯ, ನೀರು, ಒಣ ತರಕಾರಿಗಳು, ಬೇರು, ಎಣ್ಣೆಕಡ್ಡಿಗಳು, ಹಾಳಾದ ಮಾಂಸ, ಒಣ ಅಥವಾ ದುರ್ಬಲ ಮೀನು ಸೇವನೆ—ಇವುಗಳಿಂದ ಕೂಡಾ ದೋಷಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳ ಜೊತೆಗೆ ದೇಹದ ಧಾತುಗಳು ಹಾಳಾದಾಗ, ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿರೋಧ, ಭೂತಬಾಧೆ, ಉದ್ವೇಗದಿಂದ ವಾತದೋಷ ಹೆಚ್ಚಾಗಬಹುದು. ಹಾಳಾದ ಆಹಾರ, ಹೆಚ್ಚಿದ ಕಫ, ಹುಟ್ಟಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಬಾಧೆ, ಅನೌಚಿತ್ಯ, ಅನೇಕ ಪಾಪಕರ್ಮಗಳು, ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹೆರಿಗೆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಯಮ ತಪ್ಪಿದ ಕೃತ್ಯಗಳು, ತಪ್ಪಾದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳು—ಇವುಗಳಿಂದ ದೋಷಗಳು ಕೋಪಗೊಂಡು ರೋಗದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತವೆ. ಇಂತಹ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ರಸಾಯನೋಪಚಾರವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ದೋಷಗಳು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಬೇಗ ಅಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತವೆ. ಈಗ ಧನ್ವಂತರಿ ಜ್ವರದ ಆದಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಎಲ್ಲ ಜ್ವರಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಜ್ವರವು ರೋಗಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ಪಾಪ, ಮರಣದ ರಾಜ, ಹಿಂಸಕ, ಕೊನೆಯವನು; ಇದು ದಕ್ಷಯಜ್ಞವನ್ನು ನಾಶ ಮಾಡಿದ ರುದ್ರನ ಕ್ರೋಧದಿಂದ ಜನಿಸಿದದು. ಈ ಜ್ವರವು ಉರಿಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೋಹದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದು, ಪಾಪದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದು, ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ, ಅನೇಕ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆನೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಪಾಕಲ ಎಂದು, ಕುದುರೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿತಾಪ, ಕತ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಲರ್ಕ, ನಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಕುಕ್ರುರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಮೋಡಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರಮದ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ನೀಲಿಕಾ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಗಿಡಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಯೋತಿ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಊಷರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಜ್ವರದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವಾಂತಿ, ಕೆಮ್ಮು, ಜಡತೆ, ಶೀತ, ಚರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಉಬ್ಬು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ಕಫದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿ ಋತುಗಳಲ್ಲಿ ಇವುಗಳ ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ವೃದ್ಧಿ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಪರಿಹಾರವೂ ಕಾರಣಗಳ ಪ್ರಕಾರವೇ, ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧವಾದುದು ಶಮನವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹಸಿವಿನ ಕೊರತೆ, ಅಜೀರ್ಣ, ಜಡತೆ, ಆಲಸ್ಯ; ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಉರಿಯುವಿಕೆ, ತಪ್ಪಾದ ಜೀರ್ಣ, ನಿದ್ರೆ, ದೌರ್ಬಲ್ಯ; ಹೊಟ್ಟೆಗಿಟ್ಟು, ನೋವು, ದೋಷಗಳ ಅಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ರೋಗದ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಹೆಚ್ಚು ಲಾಲಾರಸ, ವಾಂತಿ, ಹಸಿವಿನ ಕೊರತೆ, ಬಾಯಲ್ಲಿ ರುಚಿಯ ಕೊರತೆ, ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಉಷ್ಣತೆ, ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರ, ಹೆಚ್ಚಿದ ಮೂತ್ರ ವಿಸರ್ಜನೆ—ಇವುಗಳು ಪಚಿಸಲಾದ ಆಹಾರದ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯಲ್ಲ, ಇವು ಜ್ವರದ ಅಪಚ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ರೀತಿ ಧನ್ವಂತರಿ ಮಹರ್ಷಿಯು ರೋಗಗಳ ಮೂಲ, ಲಕ್ಷಣ, ಪರಿಹಾರ ಮತ್ತು ಜ್ವರದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸುಶ್ರುತನಿಗೆ ವಿವರಿಸಿದನು.