ಭೀಷ್ಮನು ಮೊದಲು ದುರ್ಮತಿಯಾದ ದುರ್ಯೋಧನನ ಸೇನೆಯ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿ ನಿಂತನು; ಪಾಂಡವರ ಕಡೆಗೆ ಶಿಖಂಡಿ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದ. ಇಬ್ಬರ ನಡುವೆ ಭೀಕರವಾದ ಯುದ್ಧವು ಶುರುವಾಯಿತು—ಅಸ್ತ್ರ-ಶಸ್ತ್ರಗಳ ಘರ್ಷಣೆ, ಬಾಣಗಳ ಸುರಿಮಳೆ—ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಡೆಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಿಖಂಡಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಜುನನ ಶತಾರು ಬಾಣಗಳಿಂದ ಭೀಷ್ಮನು ಭೇದಿತನಾದನು. ಸೂರ್ಯನು ಉತ್ತರಾಯಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡು, ಭೀಷ್ಮನು ಗದಾಧಾರಿಯಾದ ದೇವರನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿದನು. ಅವನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ವಿಧದ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ, ಅನೇಕ ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ತೃಪ್ತಿ ನೀಡಿದ ನಂತರ, ಭೀಷ್ಮನು ನಿರ್ಮಲ, ಪಾವನ, ಪಾಪರಹಿತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಲೀನನಾದನು. ಆಮೇಲೆ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾದ ದ್ರೋಣನು ಧೃಷ್ಟದ್ಯುಮ್ನನೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೊರಟನು; ಆ ಯುದ್ಧವು ಐದು ದಿನಗಳು ತುಂಬಾ ಭೀಕರವಾಗಿ ನಡೆಯಿತು. ಆ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅರ್ಜುನನು ಭೂಮಂಡಲದ ಅನೇಕ ರಾಜರನ್ನು ಸಂಹರಿಸಿದನು. ದುಃಖ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ ದ್ರೋಣನು ಕೂಡ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದನು. ಆ ನಂತರ ಪರಾಕ್ರಮಶಾಲಿಯಾದ ಕರ್ಣನು ಅರ್ಜುನನೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೋದನು. ಎರಡು ದಿನಗಳ ಭೀಕರ ಯುದ್ಧದ ಬಳಿಕ, ಅರ್ಜುನನ ಶಸ್ತ್ರಗಳ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ, ಸೂರ್ಯಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆದನು. ನಂತರ ಶಲ್ಯನು ಧರ್ಮರಾಜನೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೊರಟನು; ಅರ್ಧ ದಿನದೊಳಗೆ, ಅಗ್ನಿಯಂತೆ ಹೊತ್ತಿರುವ ಬಾಣಗಳಿಂದ ಶಲ್ಯನು ಹತರಾದನು. ಅನಂತರ, ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ತುಂಬಿದ ದುರ್ಯೋಧನನು ಗದೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದು, ಕಾಲಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಮನು ಬರುವಂತೆ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಗೆ ಧಾವಿಸಿದನು. ಭೀಮನು ತನ್ನ ಗದೆಯಿಂದ ದುರ್ಯೋಧನನನ್ನು ಹೊಡೆದುರುಳಿಸಿದನು. ಅದೇ ವೇಳೆಗೆ ದ್ರೋಣನ ಪುತ್ರನಾದ ಅಶ್ವತ್ಥಾಮನು ರಾತ್ರಿ ವೇಳೆ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪಾಂಡವ ಸೇನೆಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದನು. ತಂದೆಯ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಉಗ್ರನಾದ ಅವನು ಧೃಷ್ಟದ್ಯುಮ್ನನನ್ನು ಮತ್ತು ದ್ರೌಪದಿಯ ಪುತ್ರರನ್ನು ತನ್ನ ಬಲಿಷ್ಠ ಭುಜಗಳಿಂದ ಸಂಹರಿಸಿದನು. ದ್ರೌಪದಿಯು ಶೋಕದಲ್ಲಿ ಅಳುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅರ್ಜುನನು ದರ್ಭಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಅಶ್ವತ್ಥಾಮನನ್ನು ಜಯಿಸಿ, ಅವನ ಅಮೂಲ್ಯ ರತ್ನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಯುಧಿಷ್ಠಿರನು ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದ ಸ್ತ್ರೀಯರನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಿ, ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ, ದೇವತೆಗಳಿಗೆ, ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರಿಗೆ ತರ್ಪಣ ಸಲ್ಲಿಸಿದನು. ಭೀಷ್ಮನ ಆಶ್ವಾಸನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಯುಧಿಷ್ಠಿರನು ಮಹಾರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೋಕ್ತವಾಗಿ ಹಾಗೂ ಸಮರ್ಪಕ ದಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಶ್ವಮೇಧಯಾಗವನ್ನು ನಡೆಸಿ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿದನು. ನಂತರ ಅವನು ಪರಿಕ್ಷಿತ್ತನ್ನು ಸಿಂಹಾಸನಾರೂಢನಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದನು. ಯಾದವರ ನಾಶವಾದ ಮಾಉಸಲ ಘಟನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ರಾಜನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸಹಸ್ರನಾಮವನ್ನು ಪಠಿಸಿದನು. ಆ ಬಳಿಕ, ಭೀಮ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸಹೋದರರೊಂದಿಗೆ ಯುಧಿಷ್ಠಿರನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದನು. ವಾಸುದೇವನು ಮತ್ತೆ ಬುದ್ಧನಾಗಿ ಜನಿಸಿ, ದೇವತೆಗಳ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸಿದನು. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವು ಶಂಭಲ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಕಿಯಾಗಿ, ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಆರೂಢನಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಭಸ್ಮಮಾಡುವನು. ದೇವತೆಗಳ ಮತ್ತು ಇತರರ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ, ಅಧರ್ಮದ ನಿವಾರಣೆಗೆ, ದುಷ್ಟರ ನಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ಅವತಾರಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಾಲಿನ ಸಾಗರವನ್ನು ಮಥಿಸುವಾಗ ಧನ್ವಂತರಿ ಅವರ ವಂಶದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿ, ದೇವತೆಗಳ ಮತ್ತು ಇತರರ ಆಯುಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಆಯುರ್ವೇದವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದಂತೆ. ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರನ ಪುತ್ರನಾದ ಮಹಾತ್ಮ ಸುಶ್ರುತನ ಕಥೆ ಹಾಗೂ ಭಾರತ ವಂಶದ ಅವತಾರಗಳ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೇಳುವುದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈಗ ಧನ್ವಂತರಿ ಸುಶ್ರುತನಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ಸುಶ್ರುತನೇ, ಈಗ ನಾನು ಎಲ್ಲ ರೋಗಗಳ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಆತ್ರೇಯ ಮುಂತಾದ ಋಷಿಗಳು ಹೇಳಿದಂತೆ. ರೋಗ, ಪಾಪ, ಜ್ವರ, ಪೀಡೆ, ವ್ಯಾಧಿ, ದುಷ್ಟರೋಗ, ಕ್ಷಯ, ದುಃಖ, ನೋವು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ಒಂದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪರ್ಯಾಯ ಪದಗಳಾಗಿವೆ. ರೋಗಜ್ಞಾನದ ಪಾಂಚಭೌತಿಕ ಸ್ವರೂಪವಿದೆ: ಕಾರಣ, ಪೂರ್ವರೂಪ, ಲಕ್ಷಣ, ಪರಿಹಾರ, ಮತ್ತು ಗತಿ. ಕಾರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪದಗಳು: ಸೂಚನೆ, ಕಾರಣ, ಸ್ಥಾನ, ಸ್ಥಿತಿ, ಮೂಲ. ಪೂರ್ವರೂಪ ಎಂದರೆ, ಅದು ಬರುವುದಕ್ಕೂ ಮುನ್ನ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಸೂಚನೆಗಳು. ರೋಗವು ಇನ್ನೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲದಾಗ, ದೋಷಗಳ ವಿಶೇಷ ಚಲನೆಯಿಂದ, ಅವುಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಆವೇ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದಾಗ, ಅದನ್ನು 'ಲಕ್ಷಣ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ರೂಪ, ಸೂಚನೆ, ಗುರುತು, ಗುರುತು, ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ಪರ್ಯಾಯ ಪದಗಳು. ಔಷಧ, ಆಹಾರ, ಮತ್ತು ವಿಧಿ-ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸುವುದರಿಂದ, ಅವು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ರೋಗವನ್ನು ನಿವಾರಣೆ ಮಾಡಿ ಆರಾಮವನ್ನು ತರುತ್ತವೆ. ರೋಗ ನಿವಾರಣೆಯನ್ನು 'ಯೋಗ್ಯತೆ' ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಅದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದುದು, ಅಂದರೆ ರೋಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು, 'ಅಯೋಗ್ಯತೆ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ರೋಗದ ಗತಿಯು, ದೋಷದ ವಿಕೃತಿಯಿಂದ ಅಥವಾ ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ, ರೋಗವು ಪಾಕಕ್ಕೆ ಬರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಗತಿಯು ಸಂಖ್ಯಾ, ವೈವಿಧ್ಯ, ಪ್ರಭಾವ, ಬಲ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿವರಗಳಿಂದ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಎಂಟು ವಿಧದ ಜ್ವರಗಳು. ದೋಷಗಳ ವೈವಿಧ್ಯ, ಅವುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ, ಅವುಗಳ ಭಾಗಗಳ ಅಂದಾಜು, ಸ್ವತಂತ್ರತೆ ಅಥವಾ ಅವಲಂಬನೆ—ಇವುಗಳು ರೋಗದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ರೋಗದ ಕಾಲವು, ಕಾರಣಗಳ ಪೂರ್ಣತೆ ಅಥವಾ ಅಪೂರ್ಣತೆ, ಬಲ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲತೆ, ದಿನ-ರಾತ್ರಿ ಅಥವಾ ಆಹಾರದ ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ, ಕಾರಣದ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ವ್ಯಾಸನು ಇದನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲ ರೋಗಗಳ ಮೂಲ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ದೋಷಗಳ ವಿಕೃತಿ. ಈ ವಿಕೃತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಅನೇಕ ಅಯೋಗ್ಯ ಉಪಯೋಗಗಳು ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಮೂರು ದೋಷಗಳ ಅಯೋಗ್ಯ ಸಂಯೋಗಗಳೂ ಮೊದಲೇ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅಧಿಕ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕಹಿ, ಖಾರ, ತುಪ್ಪು, ಹುಳಿತ, ಒಣ, ಅಥವಾ ಅಪರ್ಯಾಯ ಆಹಾರ ಸೇವನೆ, ಓಡಾಟ, ಉತ್ಸಾಹ, ರಾತ್ರಿ ಜಾಗರಣೆ, ಜೋರಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದು—ಇವುಗಳಿಂದ ವಾತದೋಷ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಅತಿಯಾದ ಶ್ರಮ, ಭಯ, ದುಃಖ, ಚಿಂತೆ, ವ್ಯಾಯಾಮ, ಕಾಮ, ಮತ್ತು ಬೇಸಿಗೆ ದಿನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ರಾತ್ರಿ ಆಹಾರ ಸೇವನೆ—ಇವುಗಳಿಂದಲೂ ವಾತದೋಷ ವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪಿತ್ತದೋಷವು ಖಾರ, ಉಪ್ಪು, ತುಪ್ಪು, ಉರಿಯುವ, ಉಗ್ರ ಆಹಾರ, ಕ್ರೋಧ, ಉರಿಯುವ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ, ಮತ್ತು ಶರದೃತುವಿನಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಾಹ್ನ, ಅರ್ಧರಾತ್ರಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತದೆ. ಮಧುರ, ಹುಳಿ, ಉಪ್ಪು, ತೆಳ್ಳಗಿನ, ಭಾರವಾದ, ಜಲೋತ್ಪಾದಕ, ಶೀತ, ಬಾಯಿಗೆ ರುಚಿಕರವಾದ, ನಿದ್ರೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ, ಜೀರ್ಣವಾಗಲು ಕಷ್ಟವಾದ, ಹಸಿವಿಗೆ ತೃಪ್ತಿ ನೀಡುವ ಆಹಾರಗಳನ್ನು ದಿನದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನಿದ್ದೆಗೆ ಮೊದಲು ಸೇವಿಸುವುದರಿಂದ ಕಫದೋಷ ಹೆಚ್ಚುತ್ತದೆ. ತಿನ್ನಿದ ನಂತರ ಬಲವಂತವಾಗಿ ವಾಂತಿ ಮಾಡುವಂತಹ ತಪ್ಪು ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೆಳಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ರಾತ್ರಿ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕಫದೋಷದ ವ್ಯಾಧಿಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಮೂರು ದೋಷಗಳೂ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಕೃತಿಯಾದರೆ, ಸಂಯುಕ್ತ ರೋಗಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ಹಾಗೆಯೇ, ಅಸಮರ್ಪಕ, ಜೀರ್ಣವಾಗದ, ನಿಯಮಿತವಲ್ಲದ, ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿ ಆಹಾರ ಸೇವನೆಯಿಂದಲೂ. ಹಾಳಾದ ಮದ್ಯ, ನೀರು, ಒಣ ತರಕಾರಿಗಳು, ಬೇರು, ಎಣ್ಣೆಹಿಟ್ಟು, ಹಾಳಾದ ಮಾಂಸ, ಕೊಳೆತ, ಒಣ, ಕ್ಷೀಣಗೊಂಡ ಮೀನು ಸೇವನೆಯಿಂದಲೂ ರೋಗಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.