गरुडपुराणम्

लोकप्रसिद्धं स्थूलाख्यं शरीरं चरणादिमत् । पञ्चीकृतानि भूतानि तत्कार्यं तत्स्थमेव च ॥ १,२३९.

दुनिया में जो स्थूल शरीर कहा जाता है, जिसमें पैर आदि अंग होते हैं, वह इन्हीं पाँच महाभूतों से बना है और उन्हीं में स्थित रहता है।

सर्वं शरीरजातं च प्राणिनां स्थूलमीरितम् । त्रिधाह्रि परमात्मस्थं शरीरं प्रोच्यते बुधैः ॥ १,२३९.

सभी जीवों के जो शरीर जन्म लेते हैं, उन्हें स्थूल शरीर कहा गया है; ज्ञानी लोग कहते हैं कि परमात्मा में स्थित यह शरीर तीन प्रकार का होता है।

देहद्वयाभिगामी च त्वमथो जीव एकतः । स्वभेदवाक्याद्ब्रह्मैव प्रविष्टं देहयोर्द्वयोः ॥ १,२३९.

हे जीव, तुम दोनों प्रकार के शरीर में प्रवेश करते हो; भेद की बात करने पर भी, वास्तव में ब्रह्म ही दोनों शरीरों में प्रविष्ट है।

जलार्क्ववद्वदरवज्जीवः प्राणादिधारणः । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तीनां साक्षी जीवः स च स्मृतः ॥ १,२३९.

जैसे जल, सूर्य और वायु जीवन को संभालते हैं, वैसे ही जीव प्राण आदि को धारण करता है; वही जीव जागरण, स्वप्न और गहरी नींद का साक्षी कहा गया है।

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्याख्यैर्व्यातिरिक्तश्च निर्गुणः । निर्गातावयवोसंगो नित्यशुद्धस्वभावकः ॥ १,२३९.

जागरण, स्वप्न और सुषुप्ति इन अवस्थाओं से भिन्न, निर्गुण, अंगों और संबंधों से रहित, सदा शुद्ध स्वभाव वाला है।

परमात्मैव यज्जाग्रत्स्वप्नाद्यैर्यस्त्रिधा मतः । अन्तः करणराशेश्चैवान्तः करणःस्थितः ॥ १,२३९.

परमात्मा ही जागरण, स्वप्न आदि तीन रूपों में माना गया है और वही अंतःकरण के समूह में, अंतःकरण में स्थित है।

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तीश्च पश्यतो विकृतिः सदा । फलक्रियाकारकयोर्जाग्रदादीन्वदाम्यहम् ॥ १,२३९.

जो सदा जागरण, स्वप्न और सुषुप्ति की अवस्थाओं को देखता है, मैं उसके फल और कर्तृत्व के कार्यों को भी जागरण आदि के समान ही कहता हूँ।

इन्द्रियैरथ विज्ञानं जाग्रत्स्थानमुदीरितम् । जाग्रत्संस्कारसंभूतप्रत्ययो विषयार्थिनः ॥ १,२३९.

इंद्रियों के द्वारा जो ज्ञान प्राप्त होता है, वही जागरण की अवस्था कही गई है; जागरण में बने संस्कारों से उत्पन्न विचार विषयों की ओर जाता है।

स्वप्नं सुषुप्तिः करणोपसंघाते धियः (प) स्थित (ति) । ब्रह्मणः कारणावस्थायां स्थितिः कालकात्मना ॥ १,२३९.

जब इंद्रियाँ और बुद्धि शांत हो जाती हैं, तब स्वप्न और सुषुप्ति की अवस्था होती है; ब्रह्म की कारण अवस्था में, अस्तित्व काल रूप में रहता है।

क्रमतोक्रमतो जीवो जाग्रदादि स पश्यति । समाध्यारंभकाले तु पूर्वमेवावधारयेत् ॥ १,२३९.

जीव क्रमशः जागरण आदि अवस्थाओं को देखता है; ध्यान की शुरुआत में, पहले इसे भली-भाँति समझ लेना चाहिए।

मुमुक्षावथ संजाते अन्तः करणकेवले । विलापयेत्क्षेत्रजातं तत्क्षेत्रं परिशेषयेत् ॥ १,२३९.

जब मुक्ति की इच्छा जागती है और केवल अंतःकरण शेष रह जाता है, तब क्षेत्र में उत्पन्न सब कुछ विलीन कर, केवल क्षेत्र को ही बचा लेना चाहिए।

पञ्चीकृतेभ्यो भूतेभ्यो भाण्डादि व्यतिरिक्तकम् । यथा मृदो घटो भिन्नो नास्ति तत्कार्यतस्तथा ॥ १,२३९.

पाँच महाभूतों से बने पात्र आदि वस्तुएँ अलग होती हैं; जैसे मिट्टी का घड़ा टूटने पर उसका रूप नहीं रहता, वैसे ही अन्य वस्तुएँ भी।

पञ्चीकृतानि भूतानि अपञ्चीकृतभूततः । शंसंति व्यतिरेकेण शिष्टाः सूक्ष्मशरीरकम् ॥ १,२३९.

पाँचों महाभूत, जो अपंचीकृत भूतों से उत्पन्न हुए हैं, वे अलग-अलग रहकर शेष बचे सूक्ष्म शरीर का संकेत करते हैं।

अपञ्चीकृतभूतेभ्यो न लिङ्गं व्यतिरिक्तकम् । पृथ्व्याधारं विना नास्ति विना नास्ति च तेन सा ॥ १,२३९.

अपंचीकृत भूतों से सूक्ष्म शरीर अलग होकर नहीं रहता; पृथ्वी का आधार बिना वह नहीं रहता, और उसके बिना वह भी नहीं।

तेजश्च वायुना नास्ति वायुः खेन विना न हि । यद्ब्रह्मणा च खं नास्ति शुद्ध ब्रह्म विना च खम् ॥ १,२३९.

तेज बिना वायु नहीं रहती, वायु बिना आकाश नहीं रहता; यदि ब्रह्म से आकाश नहीं है, तो शुद्ध ब्रह्म भी आकाश के बिना नहीं है।

शुद्धभावस्तदा जाग्रत्स्वप्नादीनामसंभवः । जीवत्ववर्जितः प्राप्तात्मचैतन्यानुरूपतः ॥ १,२३९.

जब स्वभाव शुद्ध हो जाता है, तब जागरण, स्वप्न आदि अवस्थाएँ उत्पन्न नहीं होतीं; जीवभाव से रहित, आत्मचेतना के अनुसार प्राप्त होता है।

नित्यं शुद्धं बुद्धमुक्तं सत्यं ब्रह्माद्वितीयकम् । तत्त्वंपदान्तौ शिष्टौ च तत्कारो ब्रह्मवाचकः ॥ १,२३९.

जो नित्य, शुद्ध, जाग्रत, मुक्त, सत्य और अद्वितीय ब्रह्म है; 'तत्' और 'त्वम्' शब्दों के अंत में वही कारण ब्रह्म का सूचक है।

उकारश्च अकारश्च मकारोयमृगद्वयः । ब्रह्माहमस्म्यहं ब्रह्मज्ञानमज्ञानवर्धनम् ॥ १,२३९.

उकार, अकार और यह मकार — ये दो अद्भुत पशु हैं; मैं ही ब्रह्मा हूँ, मैं ही ब्रह्म हूँ, ज्ञान भी मैं ही हूँ और अज्ञान को बढ़ाने वाला भी मैं ही हूँ।

अयमात्मा परं ज्योतिश्चिन्नामानन्दरूपकः । सत्यं ज्ञानमनतं हि त्वमसीति श्रुतीरितम् ॥ १,२३९.

यह आत्मा परम प्रकाश है, इसका स्वरूप चैतन्य और आनंद है; यह सत्य, ज्ञान और अनंत है — शास्त्रों में कहा गया है: 'तुम वही हो।'

अहं ब्रह्मास्मि निर्लेपमहं ब्रह्मास्मि सर्वगम् । योसावादित्यपुरुषसोसावहमनादिमत् । गीतासारोर्ऽजुनायोक्तो येन ब्रह्मणि वै लयः ॥ १,२३९.

मैं ब्रह्म हूँ, निष्कलंक हूँ; मैं ब्रह्म हूँ, सर्वव्यापी हूँ। जो पुरुष सूर्य में है, वही मैं हूँ, आदि रहित; गीता के सार में अर्जुन को वही बताया गया, जिसके द्वारा ब्रह्म में लय होता है।

श्रीगरुडमहापुराणम् २४० हरिरुवाच । पुराणं गारुडं रुद्र प्रोक्तं सारं मयातव । ब्रह्मादीनां शृण्वतां च भुक्तिमुक्तिप्रदायकम् ॥ १,२४०.

हरि बोले: हे रुद्र, मैंने तुम्हें गरुड़ पुराण का सार बताया है, जो ब्रह्मा आदि सब सुनने वालों को भोग और मोक्ष देने वाला है।

विद्याकीर्तिप्रभालक्ष्मीजयारोग्यादिकारकम् । यः पठेच्छृणुयाद्रुद्र सर्ववित्स दिवं व्रजेत् ॥ १,२४०.

यह विद्या, कीर्ति, तेज, लक्ष्मी, विजय, आरोग्य आदि देता है; जो कोई इसे पढ़े या सुने, हे रुद्र, वह सब कुछ जानकर स्वर्ग को प्राप्त करता है।

ब्रह्मोवाच । इति व्यास मया विष्णोः पुराणं मुक्तिदं श्रुतम् । व्यास उवाच । श्रुत्वैतद्गारुडं पुण्यं ब्रह्मास्मानित्युवाच ह ॥ १,२४०.

ब्रह्मा बोले: हे व्यास, मैंने तुमसे विष्णु का वह पुराण सुना, जो मुक्ति देने वाला है। व्यास बोले: यह पुण्य गरुड़ पुराण सुनकर ब्रह्मा ने हमसे ऐसा कहा।

दक्षनारद मुख्यादिन् ब्रह्म ध्यान्हरिं गतः । मयापि तुभ्यं सूतेन पुराणं कथितं परम् ॥ १,२४०.

दक्ष, नारद और मुख्य ऋषि, हरि का ध्यान करते हुए ब्रह्मा के पास पहुँचे; और मैंने, सूत ने, तुम्हें यह परम पुराण सुनाया।

यच्छ्रुत्वा सर्ववित्प्राप्तकामो ब्रह्म फलं भवेत् । विष्णुः सारतमंप्राह गरुडं गारुडं ततः ॥ १,२४०.

इसे सुनकर जो सब कुछ जानता है और जिसकी कामना पूरी हो, वह ब्रह्म फल पाता है; विष्णु ने इसका सार गरुड़ को बताया, इसलिए इसे गरुड़ पुराण कहा गया।

महासारं धर्मकामधनमोक्षादिदायकम् । सूत उवाच । शौनक प्रवरं प्रोक्तं पुराणं गारुडं तव ॥ १,२४०.

यह महान सार है, धर्म, कामना, धन और मोक्ष आदि देने वाला है। सूत बोले: हे शौनकश्रेष्ठ, तुम्हें गरुड़ पुराण सुनाया गया।

यदब्रवीत्पुरा व्यासः सारं मां गारुडेरितम् । व्यासः श्रुत्वा ब्रह्मणश्च पुराणं गारुडं शुभम् । देवं ध्यायन्वेदमेकं चतुर्धा व्यभजद्धरिः ॥ १,२४०.

जो व्यास ने पहले कहा, वही गरुड़ का सार मैंने बताया; व्यास ने ब्रह्मा से शुभ गरुड़ पुराण सुनकर, एक वेद का ध्यान किया, जिसे हरि ने चार भागों में बाँटा।

अष्टादशपुराणानि तानि मां प्राह वै शुकः । इदं तु गारुडं श्रेष्ठं मया ते शौनकेरितम् ॥ १,२४०.

शुक ने मुझे अठारहों पुराण सुनाए; परंतु यह गरुड़ पुराण श्रेष्ठ है, जिसे मैंने तुम्हें, हे शौनक, बताया।

मुनीनां शृण्वतां मध्ये पृच्छतः सर्ववाचकम् । यः पठेच्छणुयाद्वापि श्रावयेद्वा समाहितः ॥ १,२४०.

ऋषियों के बीच, जो सब प्रश्न पूछते और सुनते हैं, उनमें जो कोई इसे पढ़े, सुने या एकाग्र होकर सुनाए—