गरुडपुराणम्

मनसश्चैन्द्रियाणां च ऐकाग्र्यं परमं तपः । शरीरशोषणं वापि कृच्छ्रचान्द्रायणादिभिः ॥ १,२३८.

मन और इंद्रियों की एकाग्रता सबसे बड़ा तप है; या फिर शरीर को कठिन व्रतों से तपाना भी तप कहा गया है।

वेदान्तशतरुद्रीयप्रणवादिजप बुधाः । सत्त्वशुद्धिकरं पुंसां स्वाध्यायं परिचक्षते ॥ १,२३८.

वेदांत, शतरुद्री, प्रणव आदि का जप, जो मन को शुद्ध करता है, वही स्वाध्याय कहलाता है—ऐसा ज्ञानी लोग कहते हैं।

स्तुतिस्मरणपूजादिवाङ्मनः कायकर्मभिः । अनिश्चला हरौ भक्तिरेतदीश्वरचिन्तनम् । आसनं स्वस्तिकं प्रोक्तं पद्ममर्धासनं तथा ॥ १,२३८.

स्तुति, स्मरण, पूजा आदि वाणी, मन और शरीर से, हरि में अचल भक्ति ही ईश्वर का चिंतन है। स्वस्तिक, पद्म और अर्धासन—ये आसन बताए गए हैं।

प्राणः स्वदेहजो वायुरायामस्तन्निरोधनम् । इन्द्रियाणां विचरतां विषयेषु त्वसत्स्विव ॥ १,२३८.

प्राण अपने शरीर में उत्पन्न वायु है; उसका संयम प्राणायाम कहलाता है। इंद्रियां विषयों में घूमती हुई भी मानो वहां नहीं होतीं।

श्रीगरुडमहापुराणम् २३९ श्रीभगवानुवाच । सन्नपि ब्रह्म तस्मात्खं मरुत्खाच्च ततोऽनलः ॥ १,२३९.

श्रीभगवान ने कहा—सत्ता से आकाश उत्पन्न हुआ, आकाश से वायु, और वायु से अग्नि।

अग्नेरापस्ततः पृथ्वी प्रपञ्चाकृतिसूतिका । ततः सप्तदशं लिङ्गं पञ्चकर्मेन्द्रियाणि च ॥ १,२३९.

अग्नि से जल, फिर पृथ्वी उत्पन्न हुई, जो सृष्टि का आधार है। फिर सत्रहवां तत्त्व—सूक्ष्म शरीर और पांच कर्मेंद्रियां बनीं।

वाक्पाणिपादं पायुश्चाप्युपस्थमथ धीन्द्रियम् । श्रोत्रं त्वक्चक्षुषी जिह्वा घ्राणं स्यात्पञ्च वायवः ॥ १,२३९.

वाणी, हाथ, पैर, गुदा और जननेंद्रिय—ये पांच कर्मेंद्रियां हैं। श्रवण, स्पर्श, दृष्टि, रसना और घ्राण—ये पांच ज्ञानेद्रियां और पांच प्राण हैं।

प्राणोपानः समानश्च व्यानस्तूदान एव च । मनोन्तः करणं धीश्च स्यान्मनः संशयात्मकम् ॥ १,२३९.

प्राण, अपान, समान, व्यान और उदान—ये पांच प्राण हैं। मन अंतरकरण है, बुद्धि भी है; मन संदेह करने वाला होता है।

बुद्धिर्निश्चयरूपा तु एतत्सूक्ष्मस्वरूपकम् । हिरण्यगर्भमात्मीयसूत्रं तत्कार्यालिङ्गकम् ॥ १,२३९.

बुद्धि निश्चय स्वरूप है; यही सूक्ष्म रूप है। हिरण्यगर्भ, आत्मा, सूक्ष्म सूत्र—यही इसके कार्य और लक्षण हैं।

पञ्चीकृतानि भूतानि ह्यपञ्चीकृतभूततः । पञ्चीकृतेभ्यो भूतेभ्यो ब्रह्माण्डं समजायत ॥ १,२३९.

पाँचों महाभूत, जो पहले आपस में नहीं मिले थे, उनके मिलन से ही यह ब्रह्माण्ड उत्पन्न हुआ।

लोकप्रसिद्धं स्थूलाख्यं शरीरं चरणादिमत् । पञ्चीकृतानि भूतानि तत्कार्यं तत्स्थमेव च ॥ १,२३९.

दुनिया में जो स्थूल शरीर कहा जाता है, जिसमें पैर आदि अंग होते हैं, वह इन्हीं पाँच महाभूतों से बना है और उन्हीं में स्थित रहता है।

सर्वं शरीरजातं च प्राणिनां स्थूलमीरितम् । त्रिधाह्रि परमात्मस्थं शरीरं प्रोच्यते बुधैः ॥ १,२३९.

सभी जीवों के जो शरीर जन्म लेते हैं, उन्हें स्थूल शरीर कहा गया है; ज्ञानी लोग कहते हैं कि परमात्मा में स्थित यह शरीर तीन प्रकार का होता है।

देहद्वयाभिगामी च त्वमथो जीव एकतः । स्वभेदवाक्याद्ब्रह्मैव प्रविष्टं देहयोर्द्वयोः ॥ १,२३९.

हे जीव, तुम दोनों प्रकार के शरीर में प्रवेश करते हो; भेद की बात करने पर भी, वास्तव में ब्रह्म ही दोनों शरीरों में प्रविष्ट है।

जलार्क्ववद्वदरवज्जीवः प्राणादिधारणः । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तीनां साक्षी जीवः स च स्मृतः ॥ १,२३९.

जैसे जल, सूर्य और वायु जीवन को संभालते हैं, वैसे ही जीव प्राण आदि को धारण करता है; वही जीव जागरण, स्वप्न और गहरी नींद का साक्षी कहा गया है।

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्याख्यैर्व्यातिरिक्तश्च निर्गुणः । निर्गातावयवोसंगो नित्यशुद्धस्वभावकः ॥ १,२३९.

जागरण, स्वप्न और सुषुप्ति इन अवस्थाओं से भिन्न, निर्गुण, अंगों और संबंधों से रहित, सदा शुद्ध स्वभाव वाला है।

परमात्मैव यज्जाग्रत्स्वप्नाद्यैर्यस्त्रिधा मतः । अन्तः करणराशेश्चैवान्तः करणःस्थितः ॥ १,२३९.

परमात्मा ही जागरण, स्वप्न आदि तीन रूपों में माना गया है और वही अंतःकरण के समूह में, अंतःकरण में स्थित है।

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तीश्च पश्यतो विकृतिः सदा । फलक्रियाकारकयोर्जाग्रदादीन्वदाम्यहम् ॥ १,२३९.

जो सदा जागरण, स्वप्न और सुषुप्ति की अवस्थाओं को देखता है, मैं उसके फल और कर्तृत्व के कार्यों को भी जागरण आदि के समान ही कहता हूँ।

इन्द्रियैरथ विज्ञानं जाग्रत्स्थानमुदीरितम् । जाग्रत्संस्कारसंभूतप्रत्ययो विषयार्थिनः ॥ १,२३९.

इंद्रियों के द्वारा जो ज्ञान प्राप्त होता है, वही जागरण की अवस्था कही गई है; जागरण में बने संस्कारों से उत्पन्न विचार विषयों की ओर जाता है।

स्वप्नं सुषुप्तिः करणोपसंघाते धियः (प) स्थित (ति) । ब्रह्मणः कारणावस्थायां स्थितिः कालकात्मना ॥ १,२३९.

जब इंद्रियाँ और बुद्धि शांत हो जाती हैं, तब स्वप्न और सुषुप्ति की अवस्था होती है; ब्रह्म की कारण अवस्था में, अस्तित्व काल रूप में रहता है।

क्रमतोक्रमतो जीवो जाग्रदादि स पश्यति । समाध्यारंभकाले तु पूर्वमेवावधारयेत् ॥ १,२३९.

जीव क्रमशः जागरण आदि अवस्थाओं को देखता है; ध्यान की शुरुआत में, पहले इसे भली-भाँति समझ लेना चाहिए।

मुमुक्षावथ संजाते अन्तः करणकेवले । विलापयेत्क्षेत्रजातं तत्क्षेत्रं परिशेषयेत् ॥ १,२३९.

जब मुक्ति की इच्छा जागती है और केवल अंतःकरण शेष रह जाता है, तब क्षेत्र में उत्पन्न सब कुछ विलीन कर, केवल क्षेत्र को ही बचा लेना चाहिए।

पञ्चीकृतेभ्यो भूतेभ्यो भाण्डादि व्यतिरिक्तकम् । यथा मृदो घटो भिन्नो नास्ति तत्कार्यतस्तथा ॥ १,२३९.

पाँच महाभूतों से बने पात्र आदि वस्तुएँ अलग होती हैं; जैसे मिट्टी का घड़ा टूटने पर उसका रूप नहीं रहता, वैसे ही अन्य वस्तुएँ भी।

पञ्चीकृतानि भूतानि अपञ्चीकृतभूततः । शंसंति व्यतिरेकेण शिष्टाः सूक्ष्मशरीरकम् ॥ १,२३९.

पाँचों महाभूत, जो अपंचीकृत भूतों से उत्पन्न हुए हैं, वे अलग-अलग रहकर शेष बचे सूक्ष्म शरीर का संकेत करते हैं।

अपञ्चीकृतभूतेभ्यो न लिङ्गं व्यतिरिक्तकम् । पृथ्व्याधारं विना नास्ति विना नास्ति च तेन सा ॥ १,२३९.

अपंचीकृत भूतों से सूक्ष्म शरीर अलग होकर नहीं रहता; पृथ्वी का आधार बिना वह नहीं रहता, और उसके बिना वह भी नहीं।

तेजश्च वायुना नास्ति वायुः खेन विना न हि । यद्ब्रह्मणा च खं नास्ति शुद्ध ब्रह्म विना च खम् ॥ १,२३९.

तेज बिना वायु नहीं रहती, वायु बिना आकाश नहीं रहता; यदि ब्रह्म से आकाश नहीं है, तो शुद्ध ब्रह्म भी आकाश के बिना नहीं है।

शुद्धभावस्तदा जाग्रत्स्वप्नादीनामसंभवः । जीवत्ववर्जितः प्राप्तात्मचैतन्यानुरूपतः ॥ १,२३९.

जब स्वभाव शुद्ध हो जाता है, तब जागरण, स्वप्न आदि अवस्थाएँ उत्पन्न नहीं होतीं; जीवभाव से रहित, आत्मचेतना के अनुसार प्राप्त होता है।

नित्यं शुद्धं बुद्धमुक्तं सत्यं ब्रह्माद्वितीयकम् । तत्त्वंपदान्तौ शिष्टौ च तत्कारो ब्रह्मवाचकः ॥ १,२३९.

जो नित्य, शुद्ध, जाग्रत, मुक्त, सत्य और अद्वितीय ब्रह्म है; 'तत्' और 'त्वम्' शब्दों के अंत में वही कारण ब्रह्म का सूचक है।

उकारश्च अकारश्च मकारोयमृगद्वयः । ब्रह्माहमस्म्यहं ब्रह्मज्ञानमज्ञानवर्धनम् ॥ १,२३९.

उकार, अकार और यह मकार — ये दो अद्भुत पशु हैं; मैं ही ब्रह्मा हूँ, मैं ही ब्रह्म हूँ, ज्ञान भी मैं ही हूँ और अज्ञान को बढ़ाने वाला भी मैं ही हूँ।

अयमात्मा परं ज्योतिश्चिन्नामानन्दरूपकः । सत्यं ज्ञानमनतं हि त्वमसीति श्रुतीरितम् ॥ १,२३९.

यह आत्मा परम प्रकाश है, इसका स्वरूप चैतन्य और आनंद है; यह सत्य, ज्ञान और अनंत है — शास्त्रों में कहा गया है: 'तुम वही हो।'