गरुडपुराणम्

अहं बह्म परं ज्योतिः प्रसंख्याय विमुच्यते । नवद्वारमिदं गेहं तिसृणां?पञ्चसाक्षिकम् ॥ १,२३७.

मैं ब्रह्म हूँ, परम प्रकाश हूँ; विवेक से मुक्त होता हूँ। यह शरीर नौ द्वारों का घर है, जिसमें तीन और पाँच साक्षी हैं।

क्षेत्रज्ञाधिष्ठितं विद्वान्यो वेद स वरः कविः । अश्वमेधसहस्राणि वाजपेयशतानि च । ज्ञानयज्ञस्य सर्वाणि कलां नार्हन्ति षोच्शीम् ॥ १,२३७.

जो व्यक्ति शरीर में स्थित आत्मा को जानता है, वही सच्चा ज्ञानी और श्रेष्ठ कवि है। घोड़े के हज़ार यज्ञ और वाजपेय के सैकड़ों यज्ञ भी ज्ञान-यज्ञ की एक छोटी सी मात्रा के बराबर नहीं होते।

श्रीगरुडमहापुराणम् २३८ श्रीभगवानुवाच । यमश्च नियम.पार्थ आसनं प्राणसंयमः । प्रत्याहारस्तथा ध्यानं धारणार्जुन सप्तमी ॥ १,२३८.

श्रीभगवान ने कहा—हे अर्जुन! यम, नियम, आसन, प्राण का संयम, इंद्रियों का नियंत्रण, ध्यान और धारणा—ये सात अंग हैं।

समाधिरिति चाष्टाङ्गो योग उक्तो विमुक्तये । कर्मणा मनसा वाचा सर्वभूतेषु सर्वदा ॥ १,२३८.

मुक्ति के लिए समाधि योग का आठवां अंग कहा गया है—कर्म, मन और वाणी से, हर समय, सभी प्राणियों के प्रति।

हिंसाविरामको धर्मो ह्याहिंसा परमं सुखम् । विधिना या भवेद्धिंसा सा त्वहिंसा प्रकीर्तिता ॥ १,२३८.

जो धर्म हिंसा से दूर रहता है, वही अहिंसा है और वही सबसे बड़ा सुख है। नियम के अनुसार जो हिंसा होती है, उसे भी अहिंसा कहा गया है।

सत्यं ब्रूयात्प्रियं ब्रूयान्न ब्रूयात्सत्यमप्रियम् । प्रियं च नानृतं ब्रूयादेष धर्मः सनातनः ॥ १,२३८.

सत्य बोलना चाहिए, प्रिय बोलना चाहिए, लेकिन अप्रिय सत्य नहीं बोलना चाहिए और प्रिय बोलते हुए असत्य भी नहीं बोलना चाहिए—यही सनातन धर्म है।

यच्चद्रव्यापहरणं चौर्याद्वाथ बलेन वा । स्तेयं तस्यानाचरणमस्तेयं धर्मसाधनम् ॥ १,२३८.

दूसरे का धन चोरी या बलपूर्वक लेना—ऐसा न करना ही अस्तेय है, और यही धर्म का साधन है।

कर्मणा मनसा वाचा सर्वावस्थासु सर्वदा । सर्वत्र मैथुनत्यागं ब्रह्मचर्यं प्रचक्षते ॥ १,२३८.

कर्म, मन और वाणी से, हर अवस्था में, हर जगह मैथुन का त्याग ही ब्रह्मचर्य कहलाता है।

द्रव्याणामप्यनादानमापत्स्वपि तथेच्छया । अपरिग्रहमित्याहुस्तं प्रयत्नेन वर्जयेत् ॥ १,२३८.

संकट में या इच्छा से भी किसी वस्तु को न लेना ही अपरिग्रह कहा गया है, और इसे पूरी कोशिश से अपनाना चाहिए।

द्विधा शौचं मृज्जलाभ्यां बाह्य भावादथान्तरात् । यदृच्छालाभतस्तुष्टिः सन्तोषः सुखलक्षणम् ॥ १,२३८.

शौच दो प्रकार का है—बाहरी, जल और सफाई से; और भीतरी, मन के भाव से। जो कुछ भी सहज रूप से मिले, उसमें संतुष्ट रहना ही सच्चा सुख है।

मनसश्चैन्द्रियाणां च ऐकाग्र्यं परमं तपः । शरीरशोषणं वापि कृच्छ्रचान्द्रायणादिभिः ॥ १,२३८.

मन और इंद्रियों की एकाग्रता सबसे बड़ा तप है; या फिर शरीर को कठिन व्रतों से तपाना भी तप कहा गया है।

वेदान्तशतरुद्रीयप्रणवादिजप बुधाः । सत्त्वशुद्धिकरं पुंसां स्वाध्यायं परिचक्षते ॥ १,२३८.

वेदांत, शतरुद्री, प्रणव आदि का जप, जो मन को शुद्ध करता है, वही स्वाध्याय कहलाता है—ऐसा ज्ञानी लोग कहते हैं।

स्तुतिस्मरणपूजादिवाङ्मनः कायकर्मभिः । अनिश्चला हरौ भक्तिरेतदीश्वरचिन्तनम् । आसनं स्वस्तिकं प्रोक्तं पद्ममर्धासनं तथा ॥ १,२३८.

स्तुति, स्मरण, पूजा आदि वाणी, मन और शरीर से, हरि में अचल भक्ति ही ईश्वर का चिंतन है। स्वस्तिक, पद्म और अर्धासन—ये आसन बताए गए हैं।

प्राणः स्वदेहजो वायुरायामस्तन्निरोधनम् । इन्द्रियाणां विचरतां विषयेषु त्वसत्स्विव ॥ १,२३८.

प्राण अपने शरीर में उत्पन्न वायु है; उसका संयम प्राणायाम कहलाता है। इंद्रियां विषयों में घूमती हुई भी मानो वहां नहीं होतीं।

श्रीगरुडमहापुराणम् २३९ श्रीभगवानुवाच । सन्नपि ब्रह्म तस्मात्खं मरुत्खाच्च ततोऽनलः ॥ १,२३९.

श्रीभगवान ने कहा—सत्ता से आकाश उत्पन्न हुआ, आकाश से वायु, और वायु से अग्नि।

अग्नेरापस्ततः पृथ्वी प्रपञ्चाकृतिसूतिका । ततः सप्तदशं लिङ्गं पञ्चकर्मेन्द्रियाणि च ॥ १,२३९.

अग्नि से जल, फिर पृथ्वी उत्पन्न हुई, जो सृष्टि का आधार है। फिर सत्रहवां तत्त्व—सूक्ष्म शरीर और पांच कर्मेंद्रियां बनीं।

वाक्पाणिपादं पायुश्चाप्युपस्थमथ धीन्द्रियम् । श्रोत्रं त्वक्चक्षुषी जिह्वा घ्राणं स्यात्पञ्च वायवः ॥ १,२३९.

वाणी, हाथ, पैर, गुदा और जननेंद्रिय—ये पांच कर्मेंद्रियां हैं। श्रवण, स्पर्श, दृष्टि, रसना और घ्राण—ये पांच ज्ञानेद्रियां और पांच प्राण हैं।

प्राणोपानः समानश्च व्यानस्तूदान एव च । मनोन्तः करणं धीश्च स्यान्मनः संशयात्मकम् ॥ १,२३९.

प्राण, अपान, समान, व्यान और उदान—ये पांच प्राण हैं। मन अंतरकरण है, बुद्धि भी है; मन संदेह करने वाला होता है।

बुद्धिर्निश्चयरूपा तु एतत्सूक्ष्मस्वरूपकम् । हिरण्यगर्भमात्मीयसूत्रं तत्कार्यालिङ्गकम् ॥ १,२३९.

बुद्धि निश्चय स्वरूप है; यही सूक्ष्म रूप है। हिरण्यगर्भ, आत्मा, सूक्ष्म सूत्र—यही इसके कार्य और लक्षण हैं।

पञ्चीकृतानि भूतानि ह्यपञ्चीकृतभूततः । पञ्चीकृतेभ्यो भूतेभ्यो ब्रह्माण्डं समजायत ॥ १,२३९.

पाँचों महाभूत, जो पहले आपस में नहीं मिले थे, उनके मिलन से ही यह ब्रह्माण्ड उत्पन्न हुआ।

लोकप्रसिद्धं स्थूलाख्यं शरीरं चरणादिमत् । पञ्चीकृतानि भूतानि तत्कार्यं तत्स्थमेव च ॥ १,२३९.

दुनिया में जो स्थूल शरीर कहा जाता है, जिसमें पैर आदि अंग होते हैं, वह इन्हीं पाँच महाभूतों से बना है और उन्हीं में स्थित रहता है।

सर्वं शरीरजातं च प्राणिनां स्थूलमीरितम् । त्रिधाह्रि परमात्मस्थं शरीरं प्रोच्यते बुधैः ॥ १,२३९.

सभी जीवों के जो शरीर जन्म लेते हैं, उन्हें स्थूल शरीर कहा गया है; ज्ञानी लोग कहते हैं कि परमात्मा में स्थित यह शरीर तीन प्रकार का होता है।

देहद्वयाभिगामी च त्वमथो जीव एकतः । स्वभेदवाक्याद्ब्रह्मैव प्रविष्टं देहयोर्द्वयोः ॥ १,२३९.

हे जीव, तुम दोनों प्रकार के शरीर में प्रवेश करते हो; भेद की बात करने पर भी, वास्तव में ब्रह्म ही दोनों शरीरों में प्रविष्ट है।

जलार्क्ववद्वदरवज्जीवः प्राणादिधारणः । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तीनां साक्षी जीवः स च स्मृतः ॥ १,२३९.

जैसे जल, सूर्य और वायु जीवन को संभालते हैं, वैसे ही जीव प्राण आदि को धारण करता है; वही जीव जागरण, स्वप्न और गहरी नींद का साक्षी कहा गया है।

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्याख्यैर्व्यातिरिक्तश्च निर्गुणः । निर्गातावयवोसंगो नित्यशुद्धस्वभावकः ॥ १,२३९.

जागरण, स्वप्न और सुषुप्ति इन अवस्थाओं से भिन्न, निर्गुण, अंगों और संबंधों से रहित, सदा शुद्ध स्वभाव वाला है।

परमात्मैव यज्जाग्रत्स्वप्नाद्यैर्यस्त्रिधा मतः । अन्तः करणराशेश्चैवान्तः करणःस्थितः ॥ १,२३९.

परमात्मा ही जागरण, स्वप्न आदि तीन रूपों में माना गया है और वही अंतःकरण के समूह में, अंतःकरण में स्थित है।

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तीश्च पश्यतो विकृतिः सदा । फलक्रियाकारकयोर्जाग्रदादीन्वदाम्यहम् ॥ १,२३९.

जो सदा जागरण, स्वप्न और सुषुप्ति की अवस्थाओं को देखता है, मैं उसके फल और कर्तृत्व के कार्यों को भी जागरण आदि के समान ही कहता हूँ।

इन्द्रियैरथ विज्ञानं जाग्रत्स्थानमुदीरितम् । जाग्रत्संस्कारसंभूतप्रत्ययो विषयार्थिनः ॥ १,२३९.

इंद्रियों के द्वारा जो ज्ञान प्राप्त होता है, वही जागरण की अवस्था कही गई है; जागरण में बने संस्कारों से उत्पन्न विचार विषयों की ओर जाता है।

स्वप्नं सुषुप्तिः करणोपसंघाते धियः (प) स्थित (ति) । ब्रह्मणः कारणावस्थायां स्थितिः कालकात्मना ॥ १,२३९.

जब इंद्रियाँ और बुद्धि शांत हो जाती हैं, तब स्वप्न और सुषुप्ति की अवस्था होती है; ब्रह्म की कारण अवस्था में, अस्तित्व काल रूप में रहता है।