गरुडपुराणम्

श्रीगरुडमहापुराणम् २३७ श्रीबगवानुवाच । गीतासारं प्रवक्ष्यामि अर्जुनायोदितं पुरा । अष्टाङ्गयोगयुक्तात्मा सर्ववेदान्तपारगः ॥ १,२३७.

श्रीभगवान बोले— मैं गीता का सार बताऊँगा, जो पहले अर्जुन से कहा गया था, जो अष्टांग योग से युक्त और सभी वेदांत का ज्ञाता था।

आत्मलाभः परो नान्य अत्मदेहादिवर्जितः । हीनरूपादिदेहान्तः करणत्वादिलोचनः ॥ १,२३७.

सबसे बड़ा लाभ आत्मा की प्राप्ति है, और कुछ नहीं; जो देह आदि से रहित है, वह भीतर का साक्षी है, जो हीन रूपों और शरीरों से अलग है।

बिज्ञानरहितः प्राणः सुषुप्तौ हि प्रतीयते । नाहमात्मा च दुः खादिसंसारादिसमन्वयात् ॥ १,२३७.

गहरी नींद में चेतना के बिना भी प्राण का अनुभव होता है; और मैं आत्मा नहीं हूँ, क्योंकि उसमें दुःख और संसार का संबंध है।

विधूम इव दीप्तार्चिरादीप्त (दित्य) इव दीप्तिमान् । वैद्युतोऽग्निरिवाकाशे हृत्सङ्गे आत्मनात्मनि ॥ १,२३७.

जैसे बिना धुएँ की तेज लौ, जैसे चमकता हुआ सूर्य, जैसे आकाश में बिजली, वैसे ही आत्मा हृदय में स्थित है।

श्रोत्रादीनि न पश्यन्ति स्वंस्वमात्मानमात्मना । सर्वज्ञः सर्वदर्शो च क्षेत्रज्ञस्तानि पश्यन्ति ॥ १,२३७.

इंद्रियाँ अपने-अपने आत्मा को स्वयं नहीं देख सकतीं; लेकिन जो सब कुछ जानता और देखता है, वह क्षेत्रज्ञ उन्हें देखता है।

यदा प्रकाशते ह्यात्मा पटे दीपो ज्वलन्निव । ज्ञानमुत्पद्यते पुंसां क्षयात्पापस्य कर्मणः ॥ १,२३७.

जब आत्मा वैसे ही प्रकट होती है जैसे कपड़े पर जलता दीपक, तब पाप कर्म के नष्ट होने पर मनुष्यों में ज्ञान उत्पन्न होता है।

यथादर्शतलप्रख्ये पश्यत्यात्मानमात्मनि । इन्द्रियाणीन्द्रियार्थांश्च महाभूतानि पञ्चकम् ॥ १,२३७.

जैसे साफ दर्पण में अपना रूप दिखता है, वैसे ही आत्मा अपने भीतर इंद्रियाँ, उनके विषय और पाँच महाभूतों को देखती है।

मनोबुद्धिरहङ्कारमव्यक्तं पुरुषं तथा । प्रसंख्याय परंव्याप्तो विमुक्तो बन्धवैर्भवेत् ॥ १,२३७.

विवेक से मन, बुद्धि, अहंकार, अव्यक्त और पुरुष को जाना जाता है; इस तरह परम में व्याप्त होकर, बंधनों से मुक्त हो जाता है।

इन्द्रियग्राममखिलं मनसाभिनिवेश्य च । मनश्चैवाप्यहङ्कारे प्रतिष्ठाप्य च पाण्डव ॥ १,२३७.

सारी इंद्रियों को मन में एकाग्र कर, और मन को अहंकार में स्थापित कर, हे पाण्डव,

अहं कारं तथा बुद्धौ बुद्धिं च प्रकृतावपि । प्रकृतिं पुरुषे स्थाप्य पुरुषं ब्रह्मणि न्यसेत् ॥ १,२३७.

फिर अहंकार को बुद्धि में, बुद्धि को प्रकृति में, प्रकृति को पुरुष में और पुरुष को ब्रह्म में स्थापित करना चाहिए।

अहं बह्म परं ज्योतिः प्रसंख्याय विमुच्यते । नवद्वारमिदं गेहं तिसृणां?पञ्चसाक्षिकम् ॥ १,२३७.

मैं ब्रह्म हूँ, परम प्रकाश हूँ; विवेक से मुक्त होता हूँ। यह शरीर नौ द्वारों का घर है, जिसमें तीन और पाँच साक्षी हैं।

क्षेत्रज्ञाधिष्ठितं विद्वान्यो वेद स वरः कविः । अश्वमेधसहस्राणि वाजपेयशतानि च । ज्ञानयज्ञस्य सर्वाणि कलां नार्हन्ति षोच्शीम् ॥ १,२३७.

जो व्यक्ति शरीर में स्थित आत्मा को जानता है, वही सच्चा ज्ञानी और श्रेष्ठ कवि है। घोड़े के हज़ार यज्ञ और वाजपेय के सैकड़ों यज्ञ भी ज्ञान-यज्ञ की एक छोटी सी मात्रा के बराबर नहीं होते।

श्रीगरुडमहापुराणम् २३८ श्रीभगवानुवाच । यमश्च नियम.पार्थ आसनं प्राणसंयमः । प्रत्याहारस्तथा ध्यानं धारणार्जुन सप्तमी ॥ १,२३८.

श्रीभगवान ने कहा—हे अर्जुन! यम, नियम, आसन, प्राण का संयम, इंद्रियों का नियंत्रण, ध्यान और धारणा—ये सात अंग हैं।

समाधिरिति चाष्टाङ्गो योग उक्तो विमुक्तये । कर्मणा मनसा वाचा सर्वभूतेषु सर्वदा ॥ १,२३८.

मुक्ति के लिए समाधि योग का आठवां अंग कहा गया है—कर्म, मन और वाणी से, हर समय, सभी प्राणियों के प्रति।

हिंसाविरामको धर्मो ह्याहिंसा परमं सुखम् । विधिना या भवेद्धिंसा सा त्वहिंसा प्रकीर्तिता ॥ १,२३८.

जो धर्म हिंसा से दूर रहता है, वही अहिंसा है और वही सबसे बड़ा सुख है। नियम के अनुसार जो हिंसा होती है, उसे भी अहिंसा कहा गया है।

सत्यं ब्रूयात्प्रियं ब्रूयान्न ब्रूयात्सत्यमप्रियम् । प्रियं च नानृतं ब्रूयादेष धर्मः सनातनः ॥ १,२३८.

सत्य बोलना चाहिए, प्रिय बोलना चाहिए, लेकिन अप्रिय सत्य नहीं बोलना चाहिए और प्रिय बोलते हुए असत्य भी नहीं बोलना चाहिए—यही सनातन धर्म है।

यच्चद्रव्यापहरणं चौर्याद्वाथ बलेन वा । स्तेयं तस्यानाचरणमस्तेयं धर्मसाधनम् ॥ १,२३८.

दूसरे का धन चोरी या बलपूर्वक लेना—ऐसा न करना ही अस्तेय है, और यही धर्म का साधन है।

कर्मणा मनसा वाचा सर्वावस्थासु सर्वदा । सर्वत्र मैथुनत्यागं ब्रह्मचर्यं प्रचक्षते ॥ १,२३८.

कर्म, मन और वाणी से, हर अवस्था में, हर जगह मैथुन का त्याग ही ब्रह्मचर्य कहलाता है।

द्रव्याणामप्यनादानमापत्स्वपि तथेच्छया । अपरिग्रहमित्याहुस्तं प्रयत्नेन वर्जयेत् ॥ १,२३८.

संकट में या इच्छा से भी किसी वस्तु को न लेना ही अपरिग्रह कहा गया है, और इसे पूरी कोशिश से अपनाना चाहिए।

द्विधा शौचं मृज्जलाभ्यां बाह्य भावादथान्तरात् । यदृच्छालाभतस्तुष्टिः सन्तोषः सुखलक्षणम् ॥ १,२३८.

शौच दो प्रकार का है—बाहरी, जल और सफाई से; और भीतरी, मन के भाव से। जो कुछ भी सहज रूप से मिले, उसमें संतुष्ट रहना ही सच्चा सुख है।

मनसश्चैन्द्रियाणां च ऐकाग्र्यं परमं तपः । शरीरशोषणं वापि कृच्छ्रचान्द्रायणादिभिः ॥ १,२३८.

मन और इंद्रियों की एकाग्रता सबसे बड़ा तप है; या फिर शरीर को कठिन व्रतों से तपाना भी तप कहा गया है।

वेदान्तशतरुद्रीयप्रणवादिजप बुधाः । सत्त्वशुद्धिकरं पुंसां स्वाध्यायं परिचक्षते ॥ १,२३८.

वेदांत, शतरुद्री, प्रणव आदि का जप, जो मन को शुद्ध करता है, वही स्वाध्याय कहलाता है—ऐसा ज्ञानी लोग कहते हैं।

स्तुतिस्मरणपूजादिवाङ्मनः कायकर्मभिः । अनिश्चला हरौ भक्तिरेतदीश्वरचिन्तनम् । आसनं स्वस्तिकं प्रोक्तं पद्ममर्धासनं तथा ॥ १,२३८.

स्तुति, स्मरण, पूजा आदि वाणी, मन और शरीर से, हरि में अचल भक्ति ही ईश्वर का चिंतन है। स्वस्तिक, पद्म और अर्धासन—ये आसन बताए गए हैं।

प्राणः स्वदेहजो वायुरायामस्तन्निरोधनम् । इन्द्रियाणां विचरतां विषयेषु त्वसत्स्विव ॥ १,२३८.

प्राण अपने शरीर में उत्पन्न वायु है; उसका संयम प्राणायाम कहलाता है। इंद्रियां विषयों में घूमती हुई भी मानो वहां नहीं होतीं।

श्रीगरुडमहापुराणम् २३९ श्रीभगवानुवाच । सन्नपि ब्रह्म तस्मात्खं मरुत्खाच्च ततोऽनलः ॥ १,२३९.

श्रीभगवान ने कहा—सत्ता से आकाश उत्पन्न हुआ, आकाश से वायु, और वायु से अग्नि।

अग्नेरापस्ततः पृथ्वी प्रपञ्चाकृतिसूतिका । ततः सप्तदशं लिङ्गं पञ्चकर्मेन्द्रियाणि च ॥ १,२३९.

अग्नि से जल, फिर पृथ्वी उत्पन्न हुई, जो सृष्टि का आधार है। फिर सत्रहवां तत्त्व—सूक्ष्म शरीर और पांच कर्मेंद्रियां बनीं।

वाक्पाणिपादं पायुश्चाप्युपस्थमथ धीन्द्रियम् । श्रोत्रं त्वक्चक्षुषी जिह्वा घ्राणं स्यात्पञ्च वायवः ॥ १,२३९.

वाणी, हाथ, पैर, गुदा और जननेंद्रिय—ये पांच कर्मेंद्रियां हैं। श्रवण, स्पर्श, दृष्टि, रसना और घ्राण—ये पांच ज्ञानेद्रियां और पांच प्राण हैं।

प्राणोपानः समानश्च व्यानस्तूदान एव च । मनोन्तः करणं धीश्च स्यान्मनः संशयात्मकम् ॥ १,२३९.

प्राण, अपान, समान, व्यान और उदान—ये पांच प्राण हैं। मन अंतरकरण है, बुद्धि भी है; मन संदेह करने वाला होता है।

बुद्धिर्निश्चयरूपा तु एतत्सूक्ष्मस्वरूपकम् । हिरण्यगर्भमात्मीयसूत्रं तत्कार्यालिङ्गकम् ॥ १,२३९.

बुद्धि निश्चय स्वरूप है; यही सूक्ष्म रूप है। हिरण्यगर्भ, आत्मा, सूक्ष्म सूत्र—यही इसके कार्य और लक्षण हैं।