गरुडपुराणम्

तत्रैकचित्ततायोगो मुक्तिदो नात्र संशयः । जितेन्द्रियात्मकरणो ज्ञानदृप्तो हि यो भवेत् ॥ १,२३५.

वहाँ एकचित्तता का योग मुक्ति देता है—इसमें कोई संदेह नहीं। जिसने इंद्रियों और मन को जीत लिया है और जो ज्ञान में तृप्त है, वही ऐसा बनता है।

स मुक्तः कथ्यते योगी परमात्मन्यवस्थितः । आसनस्थानविधयो न योगस्य प्रसाधकाः ॥ १,२३५.

जो योगी परमात्मा में स्थित है, वही मुक्त कहलाता है। आसन और स्थान की विधियाँ योग की सिद्धि का साधन नहीं हैं।

विलम्बजनकाः सर्वे विस्तराः परिकीर्तिताः । शिशुपालः सिद्धिमाप स्मरणाभ्यासगौरवात् ॥ १,२३५.

सभी विस्तारपूर्वक किए गए अभ्यास विलंब का कारण माने गए हैं। शिशुपाल ने स्मरण के अभ्यास की गंभीरता से सिद्धि प्राप्त की थी।

योगाभ्यासं प्रकुर्वन्तः पस्यन्त्यात्मानमात्मना । सर्वभूतेषु कारुण्यं विद्वेषं विषयेषु च ॥ १,२३५.

जो योग का अभ्यास करते हैं, वे आत्मा को आत्मा के द्वारा देखते हैं। वे सभी प्राणियों पर दया रखते हैं और विषयों से विरक्ति रखते हैं।

गुप्तशिश्रोदरादिश्च कुर्वन्योगी विमुच्यते । इन्द्रियैरिन्द्रियार्थांस्तु न जानाति नरो यदा ॥ १,२३५.

गुप्त स्थानों, जैसे गुफाओं या खोखलों में अभ्यास करने वाला योगी मुक्त हो जाता है। जब मनुष्य इंद्रियों से विषयों को नहीं जानता, तब वह मुक्त होता है।

काष्ठवद्ब्रह्मसंलीनो योगी मुक्तस्तदा भवेत् । सर्ववर्णाः श्रियः सर्वाः कृत्वा पापानि भस्मसात् ॥ १,२३५.

जब योगी लकड़ी की तरह ब्रह्म में लीन हो जाता है, तभी वह मुक्त होता है। सभी वर्ण और सारी संपत्तियाँ, पापों को भस्म कर देती हैं।

ध्यानाग्निना च मेधावी लभते परमां गतिम् । मन्थनाद्दृश्यते ह्यग्निस्तद्वद्ध्यानेन वै हरिः ॥ १,२३५.

ध्यान की अग्नि से बुद्धिमान व्यक्ति परम गति को प्राप्त करता है। जैसे मंथन से अग्नि प्रकट होती है, वैसे ही ध्यान से हरि का दर्शन होता है।

ब्रह्मात्मनोर्यदैकत्वं स योगश्चोत्तमोत्तमः । बाह्यरूपैर्न मुक्तिस्तु चान्तस्थैः स्याद्यमादिभिः ॥ १,२३५.

ब्रह्म और आत्मा की एकता ही सबसे श्रेष्ठ योग है; मुक्ति न तो बाहरी रूपों से मिलती है, न ही अंदरूनी साधनों जैसे संयम आदि से।

साङ्ख्यज्ञानेन योगेन वेदान्तश्रवणेन च । प्रत्यक्षतात्मनो या हि सा मुक्तिरभिधीयते । अनात्मन्यात्मरूपत्वमसतः सत्स्वरूपता ॥ १,२३५.

सांख्य ज्ञान, योग और वेदान्त के श्रवण से जो आत्मा का प्रत्यक्ष अनुभव होता है, वही मुक्ति कही गई है; इसमें जो आत्मा नहीं है उसमें आत्मा का अनुभव और जो असत्य है उसमें सत्य का बोध होता है।

श्रीगरुडमहापुराणम् २३६ श्रीभगवानुवाच । आत्मज्ञानं प्रवक्ष्यामि शृणु नारद तत्त्वतः । अद्वैतं साङ्ख्यमित्याहुर्योगस्तत्रैकचित्तता ॥ १,२३६.

श्रीभगवान ने कहा—नारद, मैं तुम्हें आत्मज्ञान का सच्चा अर्थ बताऊँगा, ध्यान से सुनो। अद्वैत को ही सांख्य कहा जाता है, और उसमें योग का अर्थ मन की एकाग्रता है।

अद्वैतयोगसम्पन्नास्ते मुच्यन्तेऽतिबन्धनात् । अतीतारब्धमागामि कर्म नश्यति बोधतः ॥ १,२३६.

जो लोग अद्वैत योग से युक्त होते हैं, वे सबसे गहरे बंधनों से मुक्त हो जाते हैं; ज्ञान से उनका भूत, वर्तमान और भविष्य का कर्म नष्ट हो जाता है।

सद्विचारकुठारेण च्छिन्नसंसारपादपः । ज्ञानवैराग्यतीर्थेन लभते वैष्णवं पदम् ॥ १,२३६.

सच्चे विवेक की कुल्हाड़ी से संसार का वृक्ष काटा जाता है; ज्ञान और वैराग्य के पवित्र जल से विष्णु का परम पद प्राप्त होता है।

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तं च माया त्रिपुरमुच्यते । अत्रैवान्तर्गतं सर्वं शाश्वते नाद्वये पदे ॥ १,२३६.

जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति—ये तीनों ही माया के नगर कहे गए हैं; इन्हीं में सब कुछ समाया हुआ है, उस शाश्वत अद्वैत पद में।

नामरूपक्रियाहीनं सर्वं तत्परमं पदम् । जगत्कृत्वेश्वरोऽनन्तं स्वयमत्र प्रविष्टवान् ॥ १,२३६.

वह परम पद नाम, रूप और क्रिया से रहित है; संसार की रचना करके अनंत ईश्वर स्वयं उसमें प्रविष्ट हो गया है।

वेदाहमेतं पुरुषं चिद्रूपं तमसः परम् । सोऽहमस्मीति मोक्षाय नान्यः पन्था विमुक्तये ॥ १,२३६.

मैं उस पुरुष को जानता हूँ, जो चेतना स्वरूप है, अंधकार से परे है; 'मैं वही हूँ' का बोध ही मुक्ति देता है—मुक्ति का और कोई मार्ग नहीं।

श्रवणं मननं ध्यानं ज्ञानानां चैव साधनम् । यज्ञदानतपस्तीर्थवेदैर्मुक्तिर्न लभ्यते ॥ १,२३६.

श्रवण, मनन, ध्यान और ज्ञान के साधनों से ही मुक्ति मिलती है; यज्ञ, दान, तप, तीर्थ या वेदों से मुक्ति नहीं मिलती।

त्यागेन केनचिद्ध्यानपूजाकर्मादिभिर्यथा । द्विविधं वेदवचनं कुरु कर्म त्यजेति च ॥ १,२३६.

संपूर्ण त्याग से, या ध्यान, पूजा और कर्म आदि से—वेद दो प्रकार से कहता है: 'कर्म करो' और 'कर्म का त्याग करो'।

यज्ञादयो विमुक्तानां निष्कामानां विमुक्तये । अन्तः करणशुद्ध्यर्थमूचुरेवात्र केचन ॥ १,२३६.

यज्ञ आदि कर्म, जो मुक्त और निष्कामी हैं, उनके लिए कुछ लोग कहते हैं कि वे केवल अंतःकरण की शुद्धि के लिए हैं।

एकेन जन्मना ज्ञानन्मुक्तिर्न द्वैतभाविनाम् । योगभ्रष्टाः कुयोगाश्च विप्रा योगिकुलोद्भवाः ॥ १,२३६.

ज्ञान से मुक्ति एक ही जन्म में मिलती है, लेकिन जो द्वैत मानते हैं उन्हें नहीं मिलती; योग से गिरने वाले, गलत योग करने वाले, और योगी कुल में जन्मे द्विज भी।

कर्मणा बध्यते जन्तुर्ज्ञानान्मुक्तो भवाद्भवेत् । आत्मज्ञानन्त्वाश्रयेद्वै अज्ञानं यदतोऽन्यथा ॥ १,२३६.

जीव कर्म से बंधता है, लेकिन ज्ञान से मुक्त होता है; सच्चे अर्थ में आत्मा की अनंतता को अपनाना चाहिए—अन्यथा अज्ञान विपरीत फल देता है।

यदा सर्वे विमुच्यन्ते कामा येस्यहृदि स्थिताः । तदामृतत्वमाप्नोति जीवन्नेव न संशयः ॥ १,२३६.

जब हृदय में स्थित सभी कामनाएँ छूट जाती हैं, तब जीवित रहते हुए ही अमरत्व प्राप्त होता है—इसमें कोई संदेह नहीं।

व्यापकत्वात्कथं याति को याति क्व स याति च । अनन्तत्वान्नदेशोऽस्ति अमूर्तित्वाद्गतिः कुतः ॥ १,२३६.

जो सर्वव्यापी है, वह कैसे कहीं जा सकता है? कौन जाता है और कहाँ जाता है? अनंत होने से कोई स्थान नहीं है, और निराकार होने से गति कैसे हो सकती है?

अद्वयत्वान्न कोऽप्यस्ति बोधत्वाज्जडता कुतः । एकोद्दिष्टं यदन्यस्य मतिवाग्गतिसंस्थिति (म्) ॥ १,२३६.

अद्वैत होने से दूसरा कोई नहीं है; चेतन होने से जड़ता कहाँ से आए? जो किसी और का कहा जाता है—मन, वाणी, गति और स्थिति—वह क्या है?

कथमाकाशकल्पस्य गतिरागतिसंस्थिति । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तं च मायया परिकल्पितम् ॥ १,२३६.

जो आकाश के समान है, उसके लिए चलना, आना या ठहरना कैसे संभव है? जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति—ये सब माया से कल्पित हैं।

वस्तु तैजसकं प्राज्ञे यत्तु पुण्यमखण्डकम् । यथा ते प्रियात्मा नः सर्वेषां च तथा प्रियः ॥ १,२३६.

बुद्धि और सुषुप्ति में जो वस्तु है, वही अखंड पुण्य है; जैसे तुम्हारा अपना आत्मा तुम्हें प्रिय है, वैसे ही वह सबको प्रिय है।

बोधमार्गे यथा चित्तं सर्वेषां च तथा मते । सर्वदा सर्वभूतानां सर्वस्य च महामुने ॥ १,२३६.

जैसे ज्ञान के मार्ग में मन लगता है, वैसे ही सबकी राय भी होती है; हे महर्षि, सदा सभी प्राणियों और हर चीज़ के लिए यही होता है।

नाहमत्रात्मविज्ञानं तस्मात्पूर्णं निरन्तरम् । जाग्रत्स्वप्नं तथा वृत्तं सौषुप्तसुखमेव च ॥ १,२३६.

यहाँ मुझे आत्मज्ञान पूरा और लगातार नहीं है; जाग्रत, स्वप्न और उनके सभी अनुभव, साथ ही गहरी नींद का सुख भी।

स्मरणं विस्मृतार्थस्य नास्ति चेत्कस्य जायते । सत्यमस्तु तथा वाणु अशरीरं परं तथा ॥ १,२३६.

जो बात भुला दी गई है, उसकी याद अगर नहीं आती, तो मन में स्मरण कैसे होता है? चाहे सत्य हो या न हो, सूक्ष्म, निराकार और परम भी वैसे ही हैं।

नास्ति चेत्सुखदुः खानां सर्वेषां वेदनं कथम् । सदा सर्वत्र सर्वज्ञः सर्वस्य हृदये न येत् ॥ १,२३६.

अगर सुख-दुख का अनुभव ही न हो, तो सबको सुख-दुख का एहसास कैसे होगा? सर्वज्ञ सदा सब जगह है, फिर भी वह सबके हृदय में नहीं है।