गरुडपुराणम्

योगिनां कथिता दोषा योगविघ्नप्रवर्तकाः । स्थित्यर्थं मनसः सर्वं स्थूलरूपं विचिन्तयेत् ॥ १,२३५.

योगियों के लिए बताए गए दोष योग में बाधा डालते हैं। मन की स्थिरता के लिए, हर स्थूल रूप पर विचार करना चाहिए।

तद्व्रतं निश्चलीभूतं सूय्यस्थं स्थिरतां व्रजेत् । न विना परमात्मानं किञ्चिज्जगति विद्यते ॥ १,२३५.

जो व्रत अडिग होकर सूर्य में स्थिर हो जाता है, वह स्थिरता को प्राप्त करता है। इस संसार में परमात्मा के सिवा कुछ भी नहीं है।

विश्वरूपं तमेवैकमिति ज्ञात्वा विमुञ्चति । ओङ्कारं परमं ब्रह्म ध्यायेदब्जस्थितं विभुम् ॥ १,२३५.

जब यह जान लिया जाता है कि वही एक समस्त जगत का रूप है, तब सब कुछ छोड़ दिया जाता है। ओंकार, जो परम ब्रह्म है, सर्वव्यापी है और कमल पर स्थित है, उसका ध्यान करना चाहिए।

क्षेत्रक्षेत्रज्ञरहितं जपेन्मात्रात्रयान्वितम् । हृदि सञ्चिन्तयेत्पूर्वं प्रधानं तस्य चोपरि ॥ १,२३५.

जिस ओंकार में क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का भेद नहीं है और जो तीन मात्राओं से युक्त है, उसका जप करना चाहिए। पहले हृदय में प्रधान तत्त्व का ध्यान करें, और फिर उसके ऊपर।

तमो रजस्तथा सत्त्वं मण्डलत्रितयं क्रमात् । कृष्णरक्तसितं तस्मिन्पुरुषं जीवसंज्ञितम् ॥ १,२३५.

अंधकार, रज और सत्त्व—ये तीन मंडल क्रमशः काले, लाल और सफेद हैं। इनके भीतर जीव कहलाने वाला पुरुष स्थित है।

तस्योपरि गुणैश्वर्यमष्टपत्रं सरोरुहम् । ज्ञानं तु कर्णिका तत्र विज्ञानं केसराः स्मृताः ॥ १,२३५.

उसके ऊपर गुणों की श्रेष्ठता का आठ पंखुड़ियों वाला कमल है। वहाँ ज्ञान उसका बीज है और विवेक उसकी केसरियाँ मानी गई हैं।

वैराग्यनालं तत्कन्दो वैष्णवो धर्म उत्तमः । कर्णिकायां स्थितं तत्र जीववन्निश्चलं विभु ॥ १,२३५.

वैराग्य उसका डंठल है, उसकी जड़ उत्तम वैष्णव धर्म है। वहाँ बीज में अचल और सर्वव्यापी परमात्मा जीव के समान स्थित है।

ध्यायेदुरसि संयुक्तमोङ्कारं मुक्तिसाधकम् । ध्यायन्यदि त्यजेत्प्राणान्याति ब्रह्म स्वसन्निधिम् ॥ १,२३५.

हृदय में ओंकार का ध्यान करें, जो मुक्ति का साधन है। ध्यान करते हुए यदि कोई प्राण छोड़ दे, तो वह ब्रह्म, अपने ही धाम को प्राप्त करता है।

हरिं संस्थाप्य देहाब्जे ध्यायन्यो गी च भक्तिभाक् । आत्मानमात्मना केचित्पश्यन्ति ध्यानचक्षुषः ॥ १,२३५.

देह रूपी कमल में हरि को स्थापित कर योगी भक्ति से ध्यान करता है। कुछ लोग ध्यान की दृष्टि से आत्मा को आत्मा के द्वारा देखते हैं।

सांख्यबुद्ध्या तथैवान्ये योगेनान्ये तु योगिनः । ब्रह्मप्रकाशकं ज्ञानं भवबन्धविभेदनम् ॥ १,२३५.

कुछ लोग सांख्य की बुद्धि से और कुछ योगी योग के द्वारा; ब्रह्म को प्रकट करने वाला ज्ञान ही संसार के बंधन को काटने वाला है।

तत्रैकचित्ततायोगो मुक्तिदो नात्र संशयः । जितेन्द्रियात्मकरणो ज्ञानदृप्तो हि यो भवेत् ॥ १,२३५.

वहाँ एकचित्तता का योग मुक्ति देता है—इसमें कोई संदेह नहीं। जिसने इंद्रियों और मन को जीत लिया है और जो ज्ञान में तृप्त है, वही ऐसा बनता है।

स मुक्तः कथ्यते योगी परमात्मन्यवस्थितः । आसनस्थानविधयो न योगस्य प्रसाधकाः ॥ १,२३५.

जो योगी परमात्मा में स्थित है, वही मुक्त कहलाता है। आसन और स्थान की विधियाँ योग की सिद्धि का साधन नहीं हैं।

विलम्बजनकाः सर्वे विस्तराः परिकीर्तिताः । शिशुपालः सिद्धिमाप स्मरणाभ्यासगौरवात् ॥ १,२३५.

सभी विस्तारपूर्वक किए गए अभ्यास विलंब का कारण माने गए हैं। शिशुपाल ने स्मरण के अभ्यास की गंभीरता से सिद्धि प्राप्त की थी।

योगाभ्यासं प्रकुर्वन्तः पस्यन्त्यात्मानमात्मना । सर्वभूतेषु कारुण्यं विद्वेषं विषयेषु च ॥ १,२३५.

जो योग का अभ्यास करते हैं, वे आत्मा को आत्मा के द्वारा देखते हैं। वे सभी प्राणियों पर दया रखते हैं और विषयों से विरक्ति रखते हैं।

गुप्तशिश्रोदरादिश्च कुर्वन्योगी विमुच्यते । इन्द्रियैरिन्द्रियार्थांस्तु न जानाति नरो यदा ॥ १,२३५.

गुप्त स्थानों, जैसे गुफाओं या खोखलों में अभ्यास करने वाला योगी मुक्त हो जाता है। जब मनुष्य इंद्रियों से विषयों को नहीं जानता, तब वह मुक्त होता है।

काष्ठवद्ब्रह्मसंलीनो योगी मुक्तस्तदा भवेत् । सर्ववर्णाः श्रियः सर्वाः कृत्वा पापानि भस्मसात् ॥ १,२३५.

जब योगी लकड़ी की तरह ब्रह्म में लीन हो जाता है, तभी वह मुक्त होता है। सभी वर्ण और सारी संपत्तियाँ, पापों को भस्म कर देती हैं।

ध्यानाग्निना च मेधावी लभते परमां गतिम् । मन्थनाद्दृश्यते ह्यग्निस्तद्वद्ध्यानेन वै हरिः ॥ १,२३५.

ध्यान की अग्नि से बुद्धिमान व्यक्ति परम गति को प्राप्त करता है। जैसे मंथन से अग्नि प्रकट होती है, वैसे ही ध्यान से हरि का दर्शन होता है।

ब्रह्मात्मनोर्यदैकत्वं स योगश्चोत्तमोत्तमः । बाह्यरूपैर्न मुक्तिस्तु चान्तस्थैः स्याद्यमादिभिः ॥ १,२३५.

ब्रह्म और आत्मा की एकता ही सबसे श्रेष्ठ योग है; मुक्ति न तो बाहरी रूपों से मिलती है, न ही अंदरूनी साधनों जैसे संयम आदि से।

साङ्ख्यज्ञानेन योगेन वेदान्तश्रवणेन च । प्रत्यक्षतात्मनो या हि सा मुक्तिरभिधीयते । अनात्मन्यात्मरूपत्वमसतः सत्स्वरूपता ॥ १,२३५.

सांख्य ज्ञान, योग और वेदान्त के श्रवण से जो आत्मा का प्रत्यक्ष अनुभव होता है, वही मुक्ति कही गई है; इसमें जो आत्मा नहीं है उसमें आत्मा का अनुभव और जो असत्य है उसमें सत्य का बोध होता है।

श्रीगरुडमहापुराणम् २३६ श्रीभगवानुवाच । आत्मज्ञानं प्रवक्ष्यामि शृणु नारद तत्त्वतः । अद्वैतं साङ्ख्यमित्याहुर्योगस्तत्रैकचित्तता ॥ १,२३६.

श्रीभगवान ने कहा—नारद, मैं तुम्हें आत्मज्ञान का सच्चा अर्थ बताऊँगा, ध्यान से सुनो। अद्वैत को ही सांख्य कहा जाता है, और उसमें योग का अर्थ मन की एकाग्रता है।

अद्वैतयोगसम्पन्नास्ते मुच्यन्तेऽतिबन्धनात् । अतीतारब्धमागामि कर्म नश्यति बोधतः ॥ १,२३६.

जो लोग अद्वैत योग से युक्त होते हैं, वे सबसे गहरे बंधनों से मुक्त हो जाते हैं; ज्ञान से उनका भूत, वर्तमान और भविष्य का कर्म नष्ट हो जाता है।

सद्विचारकुठारेण च्छिन्नसंसारपादपः । ज्ञानवैराग्यतीर्थेन लभते वैष्णवं पदम् ॥ १,२३६.

सच्चे विवेक की कुल्हाड़ी से संसार का वृक्ष काटा जाता है; ज्ञान और वैराग्य के पवित्र जल से विष्णु का परम पद प्राप्त होता है।

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तं च माया त्रिपुरमुच्यते । अत्रैवान्तर्गतं सर्वं शाश्वते नाद्वये पदे ॥ १,२३६.

जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति—ये तीनों ही माया के नगर कहे गए हैं; इन्हीं में सब कुछ समाया हुआ है, उस शाश्वत अद्वैत पद में।

नामरूपक्रियाहीनं सर्वं तत्परमं पदम् । जगत्कृत्वेश्वरोऽनन्तं स्वयमत्र प्रविष्टवान् ॥ १,२३६.

वह परम पद नाम, रूप और क्रिया से रहित है; संसार की रचना करके अनंत ईश्वर स्वयं उसमें प्रविष्ट हो गया है।

वेदाहमेतं पुरुषं चिद्रूपं तमसः परम् । सोऽहमस्मीति मोक्षाय नान्यः पन्था विमुक्तये ॥ १,२३६.

मैं उस पुरुष को जानता हूँ, जो चेतना स्वरूप है, अंधकार से परे है; 'मैं वही हूँ' का बोध ही मुक्ति देता है—मुक्ति का और कोई मार्ग नहीं।

श्रवणं मननं ध्यानं ज्ञानानां चैव साधनम् । यज्ञदानतपस्तीर्थवेदैर्मुक्तिर्न लभ्यते ॥ १,२३६.

श्रवण, मनन, ध्यान और ज्ञान के साधनों से ही मुक्ति मिलती है; यज्ञ, दान, तप, तीर्थ या वेदों से मुक्ति नहीं मिलती।

त्यागेन केनचिद्ध्यानपूजाकर्मादिभिर्यथा । द्विविधं वेदवचनं कुरु कर्म त्यजेति च ॥ १,२३६.

संपूर्ण त्याग से, या ध्यान, पूजा और कर्म आदि से—वेद दो प्रकार से कहता है: 'कर्म करो' और 'कर्म का त्याग करो'।

यज्ञादयो विमुक्तानां निष्कामानां विमुक्तये । अन्तः करणशुद्ध्यर्थमूचुरेवात्र केचन ॥ १,२३६.

यज्ञ आदि कर्म, जो मुक्त और निष्कामी हैं, उनके लिए कुछ लोग कहते हैं कि वे केवल अंतःकरण की शुद्धि के लिए हैं।

एकेन जन्मना ज्ञानन्मुक्तिर्न द्वैतभाविनाम् । योगभ्रष्टाः कुयोगाश्च विप्रा योगिकुलोद्भवाः ॥ १,२३६.

ज्ञान से मुक्ति एक ही जन्म में मिलती है, लेकिन जो द्वैत मानते हैं उन्हें नहीं मिलती; योग से गिरने वाले, गलत योग करने वाले, और योगी कुल में जन्मे द्विज भी।