गरुडपुराणम्

सर्वेषामिन्द्रियाणां तु प्रवृतिर्विषयेषु च । निवृत्तिर्मनसस्तस्याः प्रत्याहारः प्रकीर्तितः ॥ १,२३५.

सभी इंद्रियों का विषयों से हटना और मन का उनसे विमुख होना ही प्रत्याहार कहलाता है।

इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यः समाहृत्य हितो हि सः । सहसा सह बुद्ध्या च प्रत्याहारेषु संस्थितः ॥ १,२३५.

जो अपनी इंद्रियों को उनके विषयों से और बुद्धि सहित एकत्र कर लेता है, वह प्रत्याहार में स्थित होता है।

प्राणायामैर्द्वादशभिर्यावत्कालःकृतो भवेत् । यस्तावत्कालपर्यन्तं मनो ब्रह्मणि धारयेत् ॥ १,२३५.

बारह प्राणायाम करने में जितना समय लगे, उतनी अवधि तक मन को ब्रह्म में स्थिर रखना चाहिए।

ध्यायन्न चलते यस्य मनोभिध्यायतो भृशम् ॥ १,२३५.

जो ध्यान करता है, उसका मन गहरे चिंतन में डूबा रहता है और कहीं नहीं भटकता।

प्राप्यावधिकृतं कालं यावत्सा धारणा स्मृता । ध्येये सक्तं मनो यस्य ध्येयमेवानुपश्यति ॥ १,२३५.

जितनी अवधि तक मन एकाग्र रहता है, वही धारणा कही जाती है; जिसका मन ध्यान के विषय में लगा है, वह केवल उसी को देखता है।

नान्यं पदार्थं जानाति ध्यानमेतत्प्रकीर्तितम् । ध्येये मनो निश्चलतां याति ध्येयं विचिन्तयन् ॥ १,२३५.

वह अन्य किसी विषय को नहीं जानता—इसी को ध्यान कहते हैं; ध्यान करते हुए उसका मन स्थिर हो जाता है।

यत्तद्ध्यानं परं प्रोक्तं मुनिभिर्ध्यानचिन्तकैः । ध्येयमेव हि सर्वत्र ध्याता तन्मयतां गतः ॥ १,२३५.

ऋषियों द्वारा बताया गया जो परम ध्यान है, उसमें साधक सर्वत्र अपने ध्यान के विषय में ही एकाकार हो जाता है।

पश्यति द्वैतरहितं समाधिः सोऽभिधीयते । मनः सङ्कल्परहितमिन्द्रियार्थान्न चिन्तयेत् ॥ १,२३५.

जब साधक द्वैत-रहित अवस्था को देखता है, उसे ही समाधि कहते हैं; उस समय मन संकल्प-रहित होकर इंद्रिय-विषयों का विचार नहीं करता।

यस्य ब्रह्मणि संलीनं समाधिस्थं तदोच्यते । ध्यायतः परमात्मानमात्मस्थं यस्य योगिनः ॥ १,२३५.

जिसमें मन ब्रह्म में लीन हो जाता है, वही समाधि कही जाती है; जो योगी अपने भीतर स्थित परमात्मा का ध्यान करता है, उसका मन उसी में स्थिर रहता है।

मनस्तन्मयतां याति समाधिस्थः स कीर्तितः । चित्तस्य स्थिरता भ्रान्तिर्दैर्मनस्यं प्रमादता ॥ १,२३५.

जब मन पूरी तरह उसमें लीन हो जाता है, तब उसे समाधिस्थ कहा जाता है। मन की स्थिरता, भ्रम, उदासी और असावधानी—ये सब मन की ही अवस्थाएँ हैं।

योगिनां कथिता दोषा योगविघ्नप्रवर्तकाः । स्थित्यर्थं मनसः सर्वं स्थूलरूपं विचिन्तयेत् ॥ १,२३५.

योगियों के लिए बताए गए दोष योग में बाधा डालते हैं। मन की स्थिरता के लिए, हर स्थूल रूप पर विचार करना चाहिए।

तद्व्रतं निश्चलीभूतं सूय्यस्थं स्थिरतां व्रजेत् । न विना परमात्मानं किञ्चिज्जगति विद्यते ॥ १,२३५.

जो व्रत अडिग होकर सूर्य में स्थिर हो जाता है, वह स्थिरता को प्राप्त करता है। इस संसार में परमात्मा के सिवा कुछ भी नहीं है।

विश्वरूपं तमेवैकमिति ज्ञात्वा विमुञ्चति । ओङ्कारं परमं ब्रह्म ध्यायेदब्जस्थितं विभुम् ॥ १,२३५.

जब यह जान लिया जाता है कि वही एक समस्त जगत का रूप है, तब सब कुछ छोड़ दिया जाता है। ओंकार, जो परम ब्रह्म है, सर्वव्यापी है और कमल पर स्थित है, उसका ध्यान करना चाहिए।

क्षेत्रक्षेत्रज्ञरहितं जपेन्मात्रात्रयान्वितम् । हृदि सञ्चिन्तयेत्पूर्वं प्रधानं तस्य चोपरि ॥ १,२३५.

जिस ओंकार में क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का भेद नहीं है और जो तीन मात्राओं से युक्त है, उसका जप करना चाहिए। पहले हृदय में प्रधान तत्त्व का ध्यान करें, और फिर उसके ऊपर।

तमो रजस्तथा सत्त्वं मण्डलत्रितयं क्रमात् । कृष्णरक्तसितं तस्मिन्पुरुषं जीवसंज्ञितम् ॥ १,२३५.

अंधकार, रज और सत्त्व—ये तीन मंडल क्रमशः काले, लाल और सफेद हैं। इनके भीतर जीव कहलाने वाला पुरुष स्थित है।

तस्योपरि गुणैश्वर्यमष्टपत्रं सरोरुहम् । ज्ञानं तु कर्णिका तत्र विज्ञानं केसराः स्मृताः ॥ १,२३५.

उसके ऊपर गुणों की श्रेष्ठता का आठ पंखुड़ियों वाला कमल है। वहाँ ज्ञान उसका बीज है और विवेक उसकी केसरियाँ मानी गई हैं।

वैराग्यनालं तत्कन्दो वैष्णवो धर्म उत्तमः । कर्णिकायां स्थितं तत्र जीववन्निश्चलं विभु ॥ १,२३५.

वैराग्य उसका डंठल है, उसकी जड़ उत्तम वैष्णव धर्म है। वहाँ बीज में अचल और सर्वव्यापी परमात्मा जीव के समान स्थित है।

ध्यायेदुरसि संयुक्तमोङ्कारं मुक्तिसाधकम् । ध्यायन्यदि त्यजेत्प्राणान्याति ब्रह्म स्वसन्निधिम् ॥ १,२३५.

हृदय में ओंकार का ध्यान करें, जो मुक्ति का साधन है। ध्यान करते हुए यदि कोई प्राण छोड़ दे, तो वह ब्रह्म, अपने ही धाम को प्राप्त करता है।

हरिं संस्थाप्य देहाब्जे ध्यायन्यो गी च भक्तिभाक् । आत्मानमात्मना केचित्पश्यन्ति ध्यानचक्षुषः ॥ १,२३५.

देह रूपी कमल में हरि को स्थापित कर योगी भक्ति से ध्यान करता है। कुछ लोग ध्यान की दृष्टि से आत्मा को आत्मा के द्वारा देखते हैं।

सांख्यबुद्ध्या तथैवान्ये योगेनान्ये तु योगिनः । ब्रह्मप्रकाशकं ज्ञानं भवबन्धविभेदनम् ॥ १,२३५.

कुछ लोग सांख्य की बुद्धि से और कुछ योगी योग के द्वारा; ब्रह्म को प्रकट करने वाला ज्ञान ही संसार के बंधन को काटने वाला है।

तत्रैकचित्ततायोगो मुक्तिदो नात्र संशयः । जितेन्द्रियात्मकरणो ज्ञानदृप्तो हि यो भवेत् ॥ १,२३५.

वहाँ एकचित्तता का योग मुक्ति देता है—इसमें कोई संदेह नहीं। जिसने इंद्रियों और मन को जीत लिया है और जो ज्ञान में तृप्त है, वही ऐसा बनता है।

स मुक्तः कथ्यते योगी परमात्मन्यवस्थितः । आसनस्थानविधयो न योगस्य प्रसाधकाः ॥ १,२३५.

जो योगी परमात्मा में स्थित है, वही मुक्त कहलाता है। आसन और स्थान की विधियाँ योग की सिद्धि का साधन नहीं हैं।

विलम्बजनकाः सर्वे विस्तराः परिकीर्तिताः । शिशुपालः सिद्धिमाप स्मरणाभ्यासगौरवात् ॥ १,२३५.

सभी विस्तारपूर्वक किए गए अभ्यास विलंब का कारण माने गए हैं। शिशुपाल ने स्मरण के अभ्यास की गंभीरता से सिद्धि प्राप्त की थी।

योगाभ्यासं प्रकुर्वन्तः पस्यन्त्यात्मानमात्मना । सर्वभूतेषु कारुण्यं विद्वेषं विषयेषु च ॥ १,२३५.

जो योग का अभ्यास करते हैं, वे आत्मा को आत्मा के द्वारा देखते हैं। वे सभी प्राणियों पर दया रखते हैं और विषयों से विरक्ति रखते हैं।

गुप्तशिश्रोदरादिश्च कुर्वन्योगी विमुच्यते । इन्द्रियैरिन्द्रियार्थांस्तु न जानाति नरो यदा ॥ १,२३५.

गुप्त स्थानों, जैसे गुफाओं या खोखलों में अभ्यास करने वाला योगी मुक्त हो जाता है। जब मनुष्य इंद्रियों से विषयों को नहीं जानता, तब वह मुक्त होता है।

काष्ठवद्ब्रह्मसंलीनो योगी मुक्तस्तदा भवेत् । सर्ववर्णाः श्रियः सर्वाः कृत्वा पापानि भस्मसात् ॥ १,२३५.

जब योगी लकड़ी की तरह ब्रह्म में लीन हो जाता है, तभी वह मुक्त होता है। सभी वर्ण और सारी संपत्तियाँ, पापों को भस्म कर देती हैं।

ध्यानाग्निना च मेधावी लभते परमां गतिम् । मन्थनाद्दृश्यते ह्यग्निस्तद्वद्ध्यानेन वै हरिः ॥ १,२३५.

ध्यान की अग्नि से बुद्धिमान व्यक्ति परम गति को प्राप्त करता है। जैसे मंथन से अग्नि प्रकट होती है, वैसे ही ध्यान से हरि का दर्शन होता है।

ब्रह्मात्मनोर्यदैकत्वं स योगश्चोत्तमोत्तमः । बाह्यरूपैर्न मुक्तिस्तु चान्तस्थैः स्याद्यमादिभिः ॥ १,२३५.

ब्रह्म और आत्मा की एकता ही सबसे श्रेष्ठ योग है; मुक्ति न तो बाहरी रूपों से मिलती है, न ही अंदरूनी साधनों जैसे संयम आदि से।

साङ्ख्यज्ञानेन योगेन वेदान्तश्रवणेन च । प्रत्यक्षतात्मनो या हि सा मुक्तिरभिधीयते । अनात्मन्यात्मरूपत्वमसतः सत्स्वरूपता ॥ १,२३५.

सांख्य ज्ञान, योग और वेदान्त के श्रवण से जो आत्मा का प्रत्यक्ष अनुभव होता है, वही मुक्ति कही गई है; इसमें जो आत्मा नहीं है उसमें आत्मा का अनुभव और जो असत्य है उसमें सत्य का बोध होता है।