गरुडपुराणम्

इन्द्रियाणि समाहृत्य विषयेभ्यो मनस्तथा । बुद्ध्याहङ्कारमपि च प्रकृत्या बुद्धिमेव च ॥ १,२३५.

जो अपनी इंद्रियों को विषयों से, और मन को भी, बुद्धि, अहंकार तथा प्रकृति से बुद्धि को भी, सबको एकत्र कर लेता है—

संयम्य प्रकृतिं चापि चिच्छक्त्या केवले स्थितः । पश्यत्यात्मानि चात्मानमात्मनात्मप्रकाशकम् ॥ १,२३५.

जब कोई अपनी प्रकृति को चैतन्य-शक्ति से वश में कर केवल उसी में स्थित हो जाता है, तब आत्मा अपने ही भीतर, अपने ही प्रकाश से, स्वयं को देखती है।

चिद्रूपममृतं शुद्धं निष्क्रियं व्यापकं शिवम् । तुरीयायामवस्थायामास्थितोऽसौ न संशयः ॥ १,२३५.

चौथी अवस्था में वह निःसंदेह शुद्ध, अमर, निष्क्रिय, सर्वव्यापी और कल्याणमयी चैतन्य-स्वरूप में स्थित रहता है।

शब्दादयो गुणाः पञ्च सत्त्वाद्याश्च गुणास्त्रयः । पुर्यष्टकस्य पद्मस्य पत्राण्यष्टौ च तानि हि ॥ १,२३५.

ध्वनि आदि पाँच गुण और सत्त्व आदि तीन गुण, ये आठों सूक्ष्म शरीर के कमल की पंखुड़ियाँ हैं।

साम्यावस्था गुणकृता प्रकृतिस्तत्र कर्णिका । कर्णिकायां स्थितो देवो देही चिद्रूप एव हि ॥ १,२३५.

गुणों से उत्पन्न समता की अवस्था वहाँ उस कमल की कर्णिका है; उसी कर्णिका में चैतन्य-स्वरूप देही देवता के रूप में स्थित रहता है।

पुर्यष्टकं परित्यज्य प्रकृतिञ्च गुणात्मिकाम् । यदा याति तदा जीवो याति मुक्तिं न संशयः ॥ १,२३५.

जब जीव सूक्ष्म शरीर और गुणमयी प्रकृति को छोड़ देता है, तब वह निःसंदेह मुक्ति को प्राप्त करता है।

प्राणायामो जपश्चैव प्रत्याहारोऽथ धारणा । ध्यानं समाधिरित्येते षड्योगस्य प्रसाधकाः ॥ १,२३५.

प्राणायाम, जप, इंद्रियों का संयम, धारणा, ध्यान और समाधि—ये छह योग के साधन हैं।

पापक्षये देवतानां प्रीतिरिन्द्रियसंयमः । जपध्यानयुतो गर्भो विपरीतस्त्वगर्भकः ॥ १,२३५.

पाप के नष्ट होने पर देवताओं की कृपा और इंद्रियों पर नियंत्रण प्राप्त होता है; जप और ध्यान के साथ गर्भ होता है, और विपरीत को अगर्भ कहते हैं।

षट्त्रिंशन्मात्रकः श्रेष्ठश्चतुर्विंशतिमात्रकः । मध्यो द्वादशमात्रस्तु ओङ्कारं सततं जपेत् ॥ १,२३५.

छत्तीस, चौबीस या बारह मात्राओं में ओंकार का जप सदा करना चाहिए—पहला उत्तम, दूसरा मध्यम और तीसरा अधम माना गया है।

वाचके प्रणवे ज्ञाते वाच्यं ब्रह्म प्रसीदति । (ओंनमो विष्णवे).षष्ठाक्षरश्च जप्तव्यो गायत्त्री द्वादशाक्षरी ॥ १,२३५.

जब ओंकार का अर्थ जाना जाता है, तब ब्रह्म प्रसन्न होता है। साथ ही षष्ठाक्षर और द्वादशाक्षरी गायत्री मंत्रों का भी जप करना चाहिए।

सर्वेषामिन्द्रियाणां तु प्रवृतिर्विषयेषु च । निवृत्तिर्मनसस्तस्याः प्रत्याहारः प्रकीर्तितः ॥ १,२३५.

सभी इंद्रियों का विषयों से हटना और मन का उनसे विमुख होना ही प्रत्याहार कहलाता है।

इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यः समाहृत्य हितो हि सः । सहसा सह बुद्ध्या च प्रत्याहारेषु संस्थितः ॥ १,२३५.

जो अपनी इंद्रियों को उनके विषयों से और बुद्धि सहित एकत्र कर लेता है, वह प्रत्याहार में स्थित होता है।

प्राणायामैर्द्वादशभिर्यावत्कालःकृतो भवेत् । यस्तावत्कालपर्यन्तं मनो ब्रह्मणि धारयेत् ॥ १,२३५.

बारह प्राणायाम करने में जितना समय लगे, उतनी अवधि तक मन को ब्रह्म में स्थिर रखना चाहिए।

ध्यायन्न चलते यस्य मनोभिध्यायतो भृशम् ॥ १,२३५.

जो ध्यान करता है, उसका मन गहरे चिंतन में डूबा रहता है और कहीं नहीं भटकता।

प्राप्यावधिकृतं कालं यावत्सा धारणा स्मृता । ध्येये सक्तं मनो यस्य ध्येयमेवानुपश्यति ॥ १,२३५.

जितनी अवधि तक मन एकाग्र रहता है, वही धारणा कही जाती है; जिसका मन ध्यान के विषय में लगा है, वह केवल उसी को देखता है।

नान्यं पदार्थं जानाति ध्यानमेतत्प्रकीर्तितम् । ध्येये मनो निश्चलतां याति ध्येयं विचिन्तयन् ॥ १,२३५.

वह अन्य किसी विषय को नहीं जानता—इसी को ध्यान कहते हैं; ध्यान करते हुए उसका मन स्थिर हो जाता है।

यत्तद्ध्यानं परं प्रोक्तं मुनिभिर्ध्यानचिन्तकैः । ध्येयमेव हि सर्वत्र ध्याता तन्मयतां गतः ॥ १,२३५.

ऋषियों द्वारा बताया गया जो परम ध्यान है, उसमें साधक सर्वत्र अपने ध्यान के विषय में ही एकाकार हो जाता है।

पश्यति द्वैतरहितं समाधिः सोऽभिधीयते । मनः सङ्कल्परहितमिन्द्रियार्थान्न चिन्तयेत् ॥ १,२३५.

जब साधक द्वैत-रहित अवस्था को देखता है, उसे ही समाधि कहते हैं; उस समय मन संकल्प-रहित होकर इंद्रिय-विषयों का विचार नहीं करता।

यस्य ब्रह्मणि संलीनं समाधिस्थं तदोच्यते । ध्यायतः परमात्मानमात्मस्थं यस्य योगिनः ॥ १,२३५.

जिसमें मन ब्रह्म में लीन हो जाता है, वही समाधि कही जाती है; जो योगी अपने भीतर स्थित परमात्मा का ध्यान करता है, उसका मन उसी में स्थिर रहता है।

मनस्तन्मयतां याति समाधिस्थः स कीर्तितः । चित्तस्य स्थिरता भ्रान्तिर्दैर्मनस्यं प्रमादता ॥ १,२३५.

जब मन पूरी तरह उसमें लीन हो जाता है, तब उसे समाधिस्थ कहा जाता है। मन की स्थिरता, भ्रम, उदासी और असावधानी—ये सब मन की ही अवस्थाएँ हैं।

योगिनां कथिता दोषा योगविघ्नप्रवर्तकाः । स्थित्यर्थं मनसः सर्वं स्थूलरूपं विचिन्तयेत् ॥ १,२३५.

योगियों के लिए बताए गए दोष योग में बाधा डालते हैं। मन की स्थिरता के लिए, हर स्थूल रूप पर विचार करना चाहिए।

तद्व्रतं निश्चलीभूतं सूय्यस्थं स्थिरतां व्रजेत् । न विना परमात्मानं किञ्चिज्जगति विद्यते ॥ १,२३५.

जो व्रत अडिग होकर सूर्य में स्थिर हो जाता है, वह स्थिरता को प्राप्त करता है। इस संसार में परमात्मा के सिवा कुछ भी नहीं है।

विश्वरूपं तमेवैकमिति ज्ञात्वा विमुञ्चति । ओङ्कारं परमं ब्रह्म ध्यायेदब्जस्थितं विभुम् ॥ १,२३५.

जब यह जान लिया जाता है कि वही एक समस्त जगत का रूप है, तब सब कुछ छोड़ दिया जाता है। ओंकार, जो परम ब्रह्म है, सर्वव्यापी है और कमल पर स्थित है, उसका ध्यान करना चाहिए।

क्षेत्रक्षेत्रज्ञरहितं जपेन्मात्रात्रयान्वितम् । हृदि सञ्चिन्तयेत्पूर्वं प्रधानं तस्य चोपरि ॥ १,२३५.

जिस ओंकार में क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का भेद नहीं है और जो तीन मात्राओं से युक्त है, उसका जप करना चाहिए। पहले हृदय में प्रधान तत्त्व का ध्यान करें, और फिर उसके ऊपर।

तमो रजस्तथा सत्त्वं मण्डलत्रितयं क्रमात् । कृष्णरक्तसितं तस्मिन्पुरुषं जीवसंज्ञितम् ॥ १,२३५.

अंधकार, रज और सत्त्व—ये तीन मंडल क्रमशः काले, लाल और सफेद हैं। इनके भीतर जीव कहलाने वाला पुरुष स्थित है।

तस्योपरि गुणैश्वर्यमष्टपत्रं सरोरुहम् । ज्ञानं तु कर्णिका तत्र विज्ञानं केसराः स्मृताः ॥ १,२३५.

उसके ऊपर गुणों की श्रेष्ठता का आठ पंखुड़ियों वाला कमल है। वहाँ ज्ञान उसका बीज है और विवेक उसकी केसरियाँ मानी गई हैं।

वैराग्यनालं तत्कन्दो वैष्णवो धर्म उत्तमः । कर्णिकायां स्थितं तत्र जीववन्निश्चलं विभु ॥ १,२३५.

वैराग्य उसका डंठल है, उसकी जड़ उत्तम वैष्णव धर्म है। वहाँ बीज में अचल और सर्वव्यापी परमात्मा जीव के समान स्थित है।

ध्यायेदुरसि संयुक्तमोङ्कारं मुक्तिसाधकम् । ध्यायन्यदि त्यजेत्प्राणान्याति ब्रह्म स्वसन्निधिम् ॥ १,२३५.

हृदय में ओंकार का ध्यान करें, जो मुक्ति का साधन है। ध्यान करते हुए यदि कोई प्राण छोड़ दे, तो वह ब्रह्म, अपने ही धाम को प्राप्त करता है।

हरिं संस्थाप्य देहाब्जे ध्यायन्यो गी च भक्तिभाक् । आत्मानमात्मना केचित्पश्यन्ति ध्यानचक्षुषः ॥ १,२३५.

देह रूपी कमल में हरि को स्थापित कर योगी भक्ति से ध्यान करता है। कुछ लोग ध्यान की दृष्टि से आत्मा को आत्मा के द्वारा देखते हैं।