गरुडपुराणम्

लोभो मोहः क्रोध एतैर्युक्तः पापं नरश्चरेत् । हस्तावुपस्थमुदरं वाक्चतुर्थो चतुष्टयम् ॥ १,२३५.

लोभ, मोह और क्रोध—इनसे युक्त होकर मनुष्य पाप करता है। हाथ, जनेंद्रिय, पेट और वाणी—ये चार—

एतत्सुसंयतं यस्य स विप्रः कथ्यते बुधैः (धः) । परवित्तं न गृह्णाति न हिंसां कुरुते तथा ॥ १,२३५.

जिसके ये सब अच्छी तरह संयमित हैं, उसे विद्वान लोग ब्राह्मण कहते हैं; वह न तो पराया धन लेता है, न ही किसी को कष्ट पहुँचाता है।

नाक्षक्रीडारतो यस्तु हस्तौ तस्य सुसंयतौ । परस्त्रीवर्जनरतस्तस्योपस्थं सुसंयतम् ॥ १,२३५.

जो मनुष्य जुए में रुचि नहीं रखता, उसके हाथ संयमित हैं; जो पराई स्त्रियों से दूर रहता है, उसका जनेंद्रिय संयमित है।

अलोलुपमिदं भुङ्क्ते जठरं तस्य संयतम् । सत्यं हितं मितं ब्रूते यस्माद्वाक्तस्य संयता ॥ १,२३५.

जो बिना लालच के भोजन करता है, उसका पेट संयमित है; जो सत्य, हितकारी और मितभाषी है, उसकी वाणी संयमित है।

यस्य संयतान्येतानि तस्य किं तपसाध्वरैः । ऐक्यं यद्बुद्धिमनसोरिन्द्रियाणां च सर्वदा ॥ १,२३५.

जिसके ये सब संयमित हैं, उसे तप या यज्ञ की क्या आवश्यकता है? जब बुद्धि, मन और इंद्रियाँ सदा एकता में रहती हैं—

सबीजं वापि निर्बोजं ध्यानमेतत्प्रकीर्तितम् । भ्रुवोर्मध्ये स्थितां बुद्धिं विषयेषु युनक्ति यः ॥ १,२३५.

बीज सहित या बिना बीज के, यही ध्यान कहलाता है; जो अपनी बुद्धि को भौंहों के बीच स्थिर कर विषयों पर टिकाता है—

हन्द्रियाणामुपरमे मनसि ह्यव्यवस्थिते ॥ १,२३५.

जब इंद्रियाँ शांत हो जाती हैं और मन स्थिर नहीं रहता—

स्वप्नान्पश्यत्यसौ जीवो बाह्यानाभ्यन्तरानथ । जीवो जाग्रदवस्थायामेवमाहुर्विपाश्चितः ॥ १,२३५.

तब जीव बाहरी और भीतरी दोनों प्रकार के स्वप्न देखता है; और जाग्रत अवस्था में, विद्वान लोग कहते हैं, जीव इसी प्रकार रहता है।

हृदि स्थितः स तमसा मोहितो न स्मरत्यपि । यदा तस्य कुतो वेति सुषुप्तिरिति कथ्यते ॥ १,२३५.

जब वह हृदय में स्थित होकर अज्ञान से मोहित रहता है, तब उसे कुछ भी स्मरण नहीं रहता; जब उसे यह भी नहीं पता कि वह कहाँ है, उसे ही सुषुप्ति कहा जाता है।

जाग्रतो यस्य नो तन्द्रा न मोहो न भ्रमस्तथा । उत्पद्यते न जानाति शब्दार्थविषयान्वशी ॥ १,२३५.

जो जागते हुए भी न तो आलस्य, न मोह, न भ्रम से ग्रस्त होता है, और न ही शब्द आदि विषयों में फँसता है, वह आत्मसंयमी है—

इन्द्रियाणि समाहृत्य विषयेभ्यो मनस्तथा । बुद्ध्याहङ्कारमपि च प्रकृत्या बुद्धिमेव च ॥ १,२३५.

जो अपनी इंद्रियों को विषयों से, और मन को भी, बुद्धि, अहंकार तथा प्रकृति से बुद्धि को भी, सबको एकत्र कर लेता है—

संयम्य प्रकृतिं चापि चिच्छक्त्या केवले स्थितः । पश्यत्यात्मानि चात्मानमात्मनात्मप्रकाशकम् ॥ १,२३५.

जब कोई अपनी प्रकृति को चैतन्य-शक्ति से वश में कर केवल उसी में स्थित हो जाता है, तब आत्मा अपने ही भीतर, अपने ही प्रकाश से, स्वयं को देखती है।

चिद्रूपममृतं शुद्धं निष्क्रियं व्यापकं शिवम् । तुरीयायामवस्थायामास्थितोऽसौ न संशयः ॥ १,२३५.

चौथी अवस्था में वह निःसंदेह शुद्ध, अमर, निष्क्रिय, सर्वव्यापी और कल्याणमयी चैतन्य-स्वरूप में स्थित रहता है।

शब्दादयो गुणाः पञ्च सत्त्वाद्याश्च गुणास्त्रयः । पुर्यष्टकस्य पद्मस्य पत्राण्यष्टौ च तानि हि ॥ १,२३५.

ध्वनि आदि पाँच गुण और सत्त्व आदि तीन गुण, ये आठों सूक्ष्म शरीर के कमल की पंखुड़ियाँ हैं।

साम्यावस्था गुणकृता प्रकृतिस्तत्र कर्णिका । कर्णिकायां स्थितो देवो देही चिद्रूप एव हि ॥ १,२३५.

गुणों से उत्पन्न समता की अवस्था वहाँ उस कमल की कर्णिका है; उसी कर्णिका में चैतन्य-स्वरूप देही देवता के रूप में स्थित रहता है।

पुर्यष्टकं परित्यज्य प्रकृतिञ्च गुणात्मिकाम् । यदा याति तदा जीवो याति मुक्तिं न संशयः ॥ १,२३५.

जब जीव सूक्ष्म शरीर और गुणमयी प्रकृति को छोड़ देता है, तब वह निःसंदेह मुक्ति को प्राप्त करता है।

प्राणायामो जपश्चैव प्रत्याहारोऽथ धारणा । ध्यानं समाधिरित्येते षड्योगस्य प्रसाधकाः ॥ १,२३५.

प्राणायाम, जप, इंद्रियों का संयम, धारणा, ध्यान और समाधि—ये छह योग के साधन हैं।

पापक्षये देवतानां प्रीतिरिन्द्रियसंयमः । जपध्यानयुतो गर्भो विपरीतस्त्वगर्भकः ॥ १,२३५.

पाप के नष्ट होने पर देवताओं की कृपा और इंद्रियों पर नियंत्रण प्राप्त होता है; जप और ध्यान के साथ गर्भ होता है, और विपरीत को अगर्भ कहते हैं।

षट्त्रिंशन्मात्रकः श्रेष्ठश्चतुर्विंशतिमात्रकः । मध्यो द्वादशमात्रस्तु ओङ्कारं सततं जपेत् ॥ १,२३५.

छत्तीस, चौबीस या बारह मात्राओं में ओंकार का जप सदा करना चाहिए—पहला उत्तम, दूसरा मध्यम और तीसरा अधम माना गया है।

वाचके प्रणवे ज्ञाते वाच्यं ब्रह्म प्रसीदति । (ओंनमो विष्णवे).षष्ठाक्षरश्च जप्तव्यो गायत्त्री द्वादशाक्षरी ॥ १,२३५.

जब ओंकार का अर्थ जाना जाता है, तब ब्रह्म प्रसन्न होता है। साथ ही षष्ठाक्षर और द्वादशाक्षरी गायत्री मंत्रों का भी जप करना चाहिए।

सर्वेषामिन्द्रियाणां तु प्रवृतिर्विषयेषु च । निवृत्तिर्मनसस्तस्याः प्रत्याहारः प्रकीर्तितः ॥ १,२३५.

सभी इंद्रियों का विषयों से हटना और मन का उनसे विमुख होना ही प्रत्याहार कहलाता है।

इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यः समाहृत्य हितो हि सः । सहसा सह बुद्ध्या च प्रत्याहारेषु संस्थितः ॥ १,२३५.

जो अपनी इंद्रियों को उनके विषयों से और बुद्धि सहित एकत्र कर लेता है, वह प्रत्याहार में स्थित होता है।

प्राणायामैर्द्वादशभिर्यावत्कालःकृतो भवेत् । यस्तावत्कालपर्यन्तं मनो ब्रह्मणि धारयेत् ॥ १,२३५.

बारह प्राणायाम करने में जितना समय लगे, उतनी अवधि तक मन को ब्रह्म में स्थिर रखना चाहिए।

ध्यायन्न चलते यस्य मनोभिध्यायतो भृशम् ॥ १,२३५.

जो ध्यान करता है, उसका मन गहरे चिंतन में डूबा रहता है और कहीं नहीं भटकता।

प्राप्यावधिकृतं कालं यावत्सा धारणा स्मृता । ध्येये सक्तं मनो यस्य ध्येयमेवानुपश्यति ॥ १,२३५.

जितनी अवधि तक मन एकाग्र रहता है, वही धारणा कही जाती है; जिसका मन ध्यान के विषय में लगा है, वह केवल उसी को देखता है।

नान्यं पदार्थं जानाति ध्यानमेतत्प्रकीर्तितम् । ध्येये मनो निश्चलतां याति ध्येयं विचिन्तयन् ॥ १,२३५.

वह अन्य किसी विषय को नहीं जानता—इसी को ध्यान कहते हैं; ध्यान करते हुए उसका मन स्थिर हो जाता है।

यत्तद्ध्यानं परं प्रोक्तं मुनिभिर्ध्यानचिन्तकैः । ध्येयमेव हि सर्वत्र ध्याता तन्मयतां गतः ॥ १,२३५.

ऋषियों द्वारा बताया गया जो परम ध्यान है, उसमें साधक सर्वत्र अपने ध्यान के विषय में ही एकाकार हो जाता है।

पश्यति द्वैतरहितं समाधिः सोऽभिधीयते । मनः सङ्कल्परहितमिन्द्रियार्थान्न चिन्तयेत् ॥ १,२३५.

जब साधक द्वैत-रहित अवस्था को देखता है, उसे ही समाधि कहते हैं; उस समय मन संकल्प-रहित होकर इंद्रिय-विषयों का विचार नहीं करता।

यस्य ब्रह्मणि संलीनं समाधिस्थं तदोच्यते । ध्यायतः परमात्मानमात्मस्थं यस्य योगिनः ॥ १,२३५.

जिसमें मन ब्रह्म में लीन हो जाता है, वही समाधि कही जाती है; जो योगी अपने भीतर स्थित परमात्मा का ध्यान करता है, उसका मन उसी में स्थिर रहता है।