गरुडपुराणम्

विपरीताख्यानकं स्याद्विषमे जस्तजौ गगौ । ततौ जगौ समे गः स्यात्पिङ्गलेन ह्युदाहृतम् ॥ १,२१०.

'विपरीताख्यानक' असम छंद में 'जस', 'तजौ', 'गगौ' के रूप में होता है; सम छंद में 'ततौ', 'जगौ' होते हैं; 'गः' का उल्लेख पिंगल ने किया है।

पादेऽथ विषमे चैव पुष्पिताग्रा ननौ रयौ । समे नजौ जरौ गश्च वैतालीयं वदन्ति हि । वृत्तञ्चापरवक्त्राख्यमौपच्छन्दसिकं परम् ॥ १,२१०.

पाद में और असम छंद में 'पुष्पिताग्रा', 'ननौ', 'रयौ' होते हैं; सम छंद में 'नजौ', 'जरौ' और 'गः' होते हैं—इसे 'वैतालीय' कहते हैं। एक और छंद 'अपरवक्त्र' और 'औपच्छंदसिक' कहलाता है।

वाङ्मती रजरा यः स्यादयुग्मे जरजा रगौ ॥ १,२१०.

'वाङ्मती' में 'रजराः' होता है; दोनों पादों में 'जरजा' और 'रगौ' होते हैं।

श्रीगरुडमहापुराणम् २११ सूत उवाच । प्रथमोऽष्टाक्षरैः पादो द्वितीयो द्वादशाक्षरैः । तृतीयः षोडशार्णैश्च विंशद्वर्णैश्चतुर्थकः ॥ १,२११.

सूत ने कहा: पहले पाद में आठ अक्षर होते हैं, दूसरे में बारह, तीसरे में सोलह और चौथे में बीस अक्षर होते हैं।

आपीडः सर्वलः प्रोक्तः पूर्वपादान्तगद्वयः ॥ १,२११.

'आपीड' को 'सर्वल' कहते हैं, जिसमें दो पंक्तियाँ पहले पादों के अंत से बनती हैं।

द्वितीयेऽष्टाक्षरैः पादे कलिका प्रथमेर्ऽकजे । लवली स्यात्तृतीयेऽथ पूर्ववच्चाष्ट काक्षरे । प्रोक्ता चामृतधारेयं चतुरष्टाक्षरे सति ॥ १,२११.

दूसरे पाद में 'कलिका' में आठ अक्षर होते हैं; पहले में 'अर्कज', तीसरे में 'लवली' और पहले की तरह आठ अक्षर होते हैं। जब चारों पादों में आठ-आठ अक्षर हों, तो उसे 'अमृतधारा' कहते हैं।

(इति पदचतुरूर्ध्वप्रकरणम्) । सजौ सलौ च प्रथमे नसजा गो द्वितीयके । तृतीये भनभा गश्च चतुर्थे सजसा जगौ ॥ १,२११.

(इस प्रकार चार पाद वाले छंद का वर्णन समाप्त हुआ।) पहले पाद में 'सजौ' और 'सलौ', दूसरे में 'नसजा' और 'गो', तीसरे में 'भनभा' और 'गः', चौथे में 'सजसा' और 'जगौ' होते हैं।

पूर्ववत्स्यात्सौरभकं तृतीयेऽघ्रौ रनौ भगौ । ललितञ्चाद्गतावत्स्यातृतीयेंऽघ्रौ ननौ ससौ ॥ १,२११.

पहले की तरह 'सौरभक' होता है; तीसरे में 'घ्रौ', 'रणौ' और 'भगौ' होते हैं। 'ललित' 'अद्गत' की तरह है; तीसरे में 'घ्रौ', 'ननौ' और 'ससौ' होते हैं।

(इत्युद्गताप्रकरणम्) । उपस्थितप्रचुपितं प्रथमेऽघ्रौ मसौ जभौ । गौ द्वितीये सनजरा गस्तृतीये ननौ च सः । नौ नजौ यश्चतुर्थे स्याच्छेष पादाश्च पूर्ववत् ॥ १,२११.

(इस प्रकार 'उद्गत' का वर्णन समाप्त हुआ।) 'उपस्थित' और 'प्रचुपित' में, पहले पाद में 'घ्रौ', 'मसौ' और 'जभौ' होते हैं; दूसरे में 'गौ', तीसरे में 'सनजर', 'गः' और 'ननौ' होते हैं; चौथे में 'नौ', 'नजौ' और बाकी पाद पहले की तरह होते हैं।

तृतीर्येऽघ्रौ विशेषश्च वृत्तं स्यान्नौ सनौ नसौ ॥ १,२११.

तीसरे में 'घ्रौ' विशेष होता है; छंद में 'नौ', 'सनौ' और 'नसौ' होते हैं।

आर्षभं तजराः पादे तृतीयेऽन्यच्च पूर्ववत् । पूर्ववत्प्रथमं शेषे तज्राः शुद्धविराड्भवेत् ॥ १,२११.

'आर्षभ' छंद में पाद में 'तजराः' होते हैं; तीसरे में भी पहले की तरह। बाकी में, पहला पाद पहले जैसा; 'तज्राः' को 'शुद्धविराट्' कहते हैं।

(इत्युपस्थितप्रचुपितप्रकरणम्) । विषमाक्षरपादं वा पञ्चषट्कादि यावकम् । छन्दोऽत्र नोक्ता गाथेति दशधर्ंमादिवद्भवेत् ॥ १,२११.

(इस प्रकार 'उपस्थित' और 'प्रचुपित' का वर्णन समाप्त हुआ।) पाँच या छह से अधिक अक्षर वाले असम पाद को यहाँ छंद नहीं मानते; यह 'दशधर्मा' आदि गाथा के समान होता है।

श्रीगरुडमहापुराणम् २१२ सूत उवाच । प्रस्तार आद्यगोऽथो लः परतुल्योऽथ पूर्वगः । नष्टमध्ये समेंऽके लः समेऽर्धे विषमे गुरुः ॥ १,२१२.

सूत ने कहा: प्रस्तार में सबसे पहले 'गो', फिर 'लः', फिर 'परतुल्य', फिर 'पूर्वग' होता है। यदि बीच का भाग नष्ट हो जाए, तो सम संख्या में 'लः'; सम के आधे में, और असम में 'गुरु' होता है।

प्रतिलोमगुणं लाद्यं द्विरुद्दिष्टक एकनुत् ॥ १,२१२.

विपरीत क्रम को 'प्रतिलोमगुण' कहते हैं, जो 'लः' से शुरू होता है, दो बार कहा गया है, और 'एक' पर समाप्त होता है।

संख्या द्विरर्धे रूपे तु शून्यं शून्ये द्विरीरितम् । तावदर्धे तद्गुणितं द्विर्द्व्यूनन्तु तदन्ततः ॥ १,२१२.

संख्या, आधे में रूप के अनुसार होती है; शून्य में दो बार कही जाती है। जितना आधे में है, उतना गुणा किया जाता है; अंत में दो बार घटाकर रखा जाता है।

परे पूर्णं परे पूर्णं मेरुः प्रस्तारतो भवेत् ॥ १,२१२.

एक ओर पूर्णता है, दूसरी ओर भी पूर्णता है; जैसे मेरु पर्वत को फैला दिया गया हो।

लगसंख्या वृत्तसंख्या चाद्याङ्गुलमथोर्ध्वतः । संख्यैव द्विगुणैकोनाच्छन्दः सारोऽयमीरितः ॥ १,२१२.

छोटे और गोल की गिनती, पहले अंगुल और फिर ऊपर की ओर; वही गिनती, दुगुनी और एक की गई, यही छंद का सार बताया गया है।

श्रीगरुडमहापुराणम् २१३ सूत उवाच । हरेः श्रुत्वाब्रवीद्ब्रह्मा यथा व्यासाय शौनक । ब्राह्मणादिसमाचारं सर्वदं ते तथा वदे ॥ १,२१३.

सूतमुनि बोले — हरि की कथा सुनकर ब्रह्मा ने जैसे व्यास और शौनक से कहा था, वैसे ही मैं तुम्हें ब्राह्मण आदि के आचरण की पूरी बात बताऊँगा।

श्रुतिस्मृती तु विज्ञाय श्रौतं कर्म समाचरेत् । श्रौतं कर्म न चेदुक्तं तदा स्मार्तं समाचरेत् ॥ १,२१३.

वेद और स्मृतियों को समझकर वैदिक कर्म करना चाहिए; अगर वैदिक कर्म न बताया गया हो, तो स्मार्त कर्म करना चाहिए।

तत्राप्यशक्तः करणे सदाचारं चरेद्वुधः । श्रुतिस्मृती ह विप्राणां लोचने कर्मदर्शने ॥ १,२१३.

अगर वहाँ भी करने में असमर्थ हो, तो अच्छा आचरण अपनाना चाहिए; वेद और स्मृतियाँ ब्राह्मणों के लिए कर्म देखने की आँखें हैं।

श्रुत्युक्तः परमो धर्मः स्मृतिशास्त्रगतोऽपरः । सिष्टाचारेण संप्राप्तस्त्रयो धर्माः सनातनाः ॥ १,२१३.

वेदों में जो धर्म बताया गया है, वह सबसे श्रेष्ठ है; स्मृति-शास्त्रों में दूसरा है; और सज्जनों के आचरण से जो मिलता है, वह तीसरा है—ये तीनों सनातन धर्म हैं।

सत्यं दानं दयालोभो विद्येज्या पूजनं दमः । अष्टौ तानि पवित्राणि शिष्टाचारस्य लक्षणम् ॥ १,२१३.

सत्य, दान, दया, लोभ का अभाव, विद्या, यज्ञ, पूजा और संयम—ये आठ बातें शुद्ध हैं और श्रेष्ठ आचरण की पहचान हैं।

तेजोमयानि पूर्वेषां शरीराणीन्द्रियाणि च । न लिप्यते पातकेन पद्मपत्रमिवाम्भसा ॥ १,२१३.

पहले के लोगों के शरीर और इंद्रियाँ तेज से बने थे; वे पाप से वैसे ही अछूते रहते हैं जैसे कमल का पत्ता पानी से।

निवासमुख्या वर्णानां धर्माचाराः प्रकीर्तिताः । सत्यं यज्ञस्तपो दानमेतद्धर्मस्य लक्षणम् ॥ १,२१३.

वर्णों के मुख्य निवास धर्म और आचरण बताए गए हैं; सत्य, यज्ञ, तप और दान—यही धर्म की पहचान है।

अदत्तस्यानुपादानं दानमध्ययनं जपः । विद्या वित्तं तपः शौचं कुले जन्म त्वरोगिता ॥ १,२१३.

जो दिया न गया हो उसे न लेना, दान देना, अध्ययन, जप; विद्या, धन, तप, शुद्धता, अच्छे कुल में जन्म और निरोग रहना।

संसारोच्छित्तिहेतुश्च धर्मादेव प्रवर्तते । धर्मात्सुखं च ज्ञानं च ज्ञानान्मोक्षोऽधिगम्यते ॥ १,२१३.

संसार से छुटकारा केवल धर्म से ही होता है; धर्म से सुख और ज्ञान मिलता है, और ज्ञान से मोक्ष पाया जाता है।

इज्याध्ययनदानानि यथाशास्त्रं सनातनः । ब्रह्मक्षत्त्रियवैश्यानां सामान्यो धर्म उच्यते ॥ १,२१३.

यज्ञ, अध्ययन और दान—शास्त्रों के अनुसार—ये ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य के लिए सनातन और समान धर्म कहे गए हैं।

याजनाध्ययने शुद्धे विशुद्धाच्च प्रतिग्रहः । वृत्तित्रयमिदं प्राहुर्मुनयः श्रेष्ठवर्णिनः ॥ १,२१३.

शुद्ध यजन और अध्ययन, और शुद्ध रूप से दान लेना—ये तीन आजीविका के उपाय श्रेष्ठ वर्ण वालों के लिए ऋषियों ने बताए हैं।

शस्त्रेणाजीवनं राज्ञो भूतानाञ्चाभिरक्षणम् । पाशुपाल्यं कृषिः पण्यं वैश्यस्याजीवनं स्मृतम् ॥ १,२१३.

राजा के लिए शस्त्र द्वारा जीवनयापन और प्राणियों की रक्षा है; गोधन, खेती और व्यापार—ये वैश्य की आजीविका मानी गई है।