गरुडपुराणम्

पञ्चमी स्यान्ङसिभ्यांभ्योह्यपादाने च कारके । यतोऽपैति समादत्ते उपादत्ते भयं यतः ॥ १,२०५.

पाँचवाँ कारक 'ङसि', 'भ्याम्' और 'भ्यस्' से बनता है और यह जहाँ से कुछ जाता है, वहाँ प्रयोग होता है। जहाँ से कोई चीज़ हटती है, ली जाती है, मिलती है या जहाँ से डर पैदा होता है, वहाँ पंचमी विभक्ति का प्रयोग होता है।

ङसोसामश्च षष्ठी स्यात्स्वामिसम्बन्धमुख्यके । ङयोः सुपो वै सप्तमी स्यात्सा चाधिकरणे भवेत् ॥ १,२०५.

छठा कारक 'ङस्' और 'आम्' से बनता है और यह स्वामी या संबंध के लिए होता है। 'ङ' और 'सु' से सप्तमी बनती है, और यह स्थान या आधार के लिए प्रयोग होती है।

आधारश्चाधिकरणं रक्षार्थानां प्रयोगतः । ईप्सितं चानीप्सितं यत्तदपादानकं स्मृतम् ॥ १,२०५.

जो आधार है, वही अधिकारण कहलाता है और यह रक्षा के लिए प्रयुक्त होता है। जो भी चाहा या न चाहा गया हो, वह अपादान माना जाता है।

पञ्चमी पर्युपाङ्योगे इतरर्तेऽन्यदिङ्मुखे । एनयोगे द्वितीया स्यात्कर्मप्रवचनीयकैः ॥ १,२०५.

पंचमी विभक्ति 'पर्युपाङ्' के साथ और अन्य अर्थों में जहाँ दिशा बदलती है, वहाँ लगती है। 'एन' के योग में, क्रिया के साथ द्वितीया विभक्ति का प्रयोग होता है।

वीप्सेत्थम्भावचिह्नेऽभिर्भागेनैव परिप्रती । अनुरेषु सहार्थे च हीनेऽनूपश्च कथ्यते ॥ १,२०५.

बार-बार होने वाले काम, सहारे का चिन्ह, बाँटने और पूरी तरह बाँटने के लिए; साथ होने के अर्थ में, कमी के लिए और पास होने के अर्थ में इनका वर्णन किया गया है।

द्वितीया च चतुर्थो स्याच्चेष्टायां गतिकर्मणि । अप्राणे हि विभक्ती द्बे मन्यकर्मण्यनादरे ॥ १,२०५.

द्वितीया और चतुर्थी विभक्ति कोशिश या गमन की क्रिया के लिए लगती है। निर्जीव वस्तुओं के लिए, दो विभक्तियाँ उदासीन क्रिया में प्रयुक्त होती हैं।

नमः स्वस्तिस्वधास्वाहालंवषड्योग ईरिता । चतुर्थो चैव तादर्थ्ये तुमर्थाद्भाववाचिनः ॥ १,२०५.

'नमः', 'स्वस्ति', 'स्वधा', 'स्वाहा', 'अलम्', 'वषट्' जैसे शब्दों के लिए चतुर्थी विभक्ति प्रयुक्त होती है, और तात्पर्य या भाववाचक शब्दों के लिए भी।

तृतीया सहयोगे स्यात्कुत्सितेङ्गे विशेषणे । काले भावे सप्तमी स्यादेतैर्योगेऽपिषष्ठ्यति ॥ १,२०५.

साथ होने, तिरस्कार और विशेषण के लिए तृतीया विभक्ति लगती है। समय और भाव के लिए सप्तमी विभक्ति लगती है, और 'एतैः' के साथ षष्ठी भी प्रयोग होती है।

स्वामीश्वराधिपतिभिः साक्षिदायादप्रसूतैः । निर्धारणे द्वे विभक्तो षष्ठी हेतुप्रयोगके ॥ १,२०५.

स्वामी, ईश्वर, अधिपति, साक्षी, उत्तराधिकारी और संतान के साथ, निर्धारण के लिए दो विभक्तियाँ लगती हैं; कारण के लिए षष्ठी विभक्ति का प्रयोग होता है।

स्मृत्यर्थकर्मणि तथा करोतेः प्रतियत्नके । हिंसार्थानां प्रयोगे च कृति कर्मणि कर्तरि ॥ १,२०५.

स्मरण से जुड़े कार्य, 'कर' धातु के प्रयत्न के अर्थ में; हिंसा के लिए, प्रयोग में, कर्म और कर्ता दोनों का संकेत मिलता है।

न कर्तृकर्मणोः षष्ठी निष्ठयोः प्रातिपदिके । द्विविधं प्रातिपदिकं नाम धातुस्तथैव च ॥ १,२०५.

कर्त्ता और कर्म के लिए षष्ठी विभक्ति नहीं लगती, न ही निष्पन्न रूप वाले प्रातिपदिक के लिए। प्रातिपदिक दो प्रकार के होते हैं—नाम और धातु।

भूवान्दिभ्यस्तिङो लः स्याल्लकारा दश वै स्मृताः । तिप्तसूझि प्रथमो मध्यः सिप्थस्थोत्तमपूरुषः ॥ १,२०५.

'भू' आदि से 'तिङ्' और 'लः' बनते हैं; दस लकार माने गए हैं: 'तिप्', 'तस्', 'सु', 'झि' प्रथम पुरुष के लिए, 'सिप्', 'थस्', 'थ' मध्य पुरुष के लिए, और 'उत्तम', 'पुरुष' अंतिम के लिए।

मिब्वस्मस्तु परस्मै हि पदानां चात्मनेपदम् । ताताञ्झ प्रथमो मध्य स्थासाथान्ध्वमथोत्तमः ॥ १,२०५.

'मिब्', 'वस्', 'मस्' परस्मैपद के लिए हैं, और 'पदानाम्' आत्मनेपद के लिए। 'ता', 'ताम्', 'झ' प्रथम, 'मध्य', 'स्था', 'सा', 'था', 'न्ध्वम्' मध्य, और 'उत्तम' अंतिम पुरुष हैं।

आदेशा इड्बहिमहि धातुतोथ णिजादिवत् । नाम्नि प्रयुज्यमानेऽपि प्रथमः पुरुषो भवेत् ॥ १,२०५.

आदेश 'इड्', 'बहि', 'महि' हैं, और धातु 'णिज' आदि के समान है। नाम के साथ भी प्रयोग होने पर प्रथम पुरुष ही होता है।

मध्यमो युष्मदि प्रोक्त उत्तमः पुरुषोऽस्मदि । भूवाद्या धातवः प्रोक्ताः सनाद्यन्तास्तथा ततः ॥ १,२०५.

मध्य पुरुष 'युष्मद्' के लिए कहा गया है, उत्तम पुरुष 'अस्मद्' के लिए। 'भू' आदि से शुरू होने वाले धातु और 'सन्' आदि से अंत वाले भी बताए गए हैं।

लडीरितो वर्तमाने स्मेनातीते च धातुतः । भूतेऽनद्यतने लङ्वा लोडाद्याशिषि धातुतः ॥ १,२०५.

'लट्' वर्तमान के लिए, 'स्मेन्' भूतकाल के लिए, धातु से बनते हैं। 'लङ्' भूतकाल (अभी-अभी नहीं) के लिए, 'लोट्' आदि इच्छार्थक के लिए धातु से बनते हैं।

विध्यादावेवानुमतो लोड्वाच्यो मन्त्रणे भवेत् । निमन्त्रणाधीष्टसंप्रश्रे प्रार्थनेषु तथाशिषि ॥ १,२०५.

नियम और अनुमति के लिए 'लोट्' का प्रयोग होता है; यह सलाह, निमंत्रण, आज्ञा, प्रार्थना और इच्छा के लिए भी लगाया जाता है।

लिङतीते परोक्षे स्याल्लिड्भूते ळड्भविष्यति । स्यादनद्यतने तद्वद्भविष्यति तु धातुतः ॥ १,२०५.

जब विधिलिंग का प्रयोग वर्तमान से आगे किया जाता है, तो वह परोक्ष कहलाता है; भूतकाल में लिट् का प्रयोग होता है और भविष्य में लृट् का। इसी प्रकार, जब वर्तमान में नहीं होता, तो वही नियम लागू होता है, परंतु वह क्रिया के मूल रूप से बनता है।

दातोरॢङ्क्रियातिपत्तौ लिङर्थे लेट्प्रकीर्तितः । कृतस्त्रिष्वपि वर्तन्ते भावे कर्मणि कर्तरि ॥ १,२०५.

जब दाता की क्रिया पार हो जाती है, तब विधिलिंग के अर्थ में लेट् का उल्लेख किया गया है। कृत् तीनों में—भाव, कर्म और कर्ता—प्रयुक्त होता है।

सदृशास्तव्यता ण्यद्यदनीयाश्च तृजादयः ॥ १,२०५.

तृच् आदि रूप वैसे ही होते हैं जैसे कर्तव्यता, अवश्यकता, जो करना चाहिए और जो नहीं करना चाहिए, इनका बोध कराने वाले रूप।

श्रीगरुडमहापुराणम् २०६ सूत उवाच । सिद्धोदाहरणं वक्ष्ये संहितादिपुरः सरम् । विप्राः स्वसागता वीदं सुत्तमं स्यात्पितॄषभः ॥ १,२०६.

सूत ने कहा: अब मैं सिद्ध उदाहरण बताऊँगा, जो संहिता आदि ग्रंथों के अनुसार हैं। हे ब्राह्मणों, आप सब जो यहाँ एकत्र हुए हैं, यह उत्तम उपदेश आप सबके लिए है, हे पितरों में श्रेष्ठ।

ळकारो विश्रुता सेवं लाङ्गलीषा मनीपया । गङ्गोदकं तवल्कार ऋणार्णं प्रार्णमित्यपि ॥ १,२०६.

लृ अक्षर सेवा में, लाङ्गलीषा में, मणिपया में, गङ्गाजल में, तवल्कार में, ऋणार्ण में और प्राण में प्रसिद्ध है।

शीतार्तश्च तवल्कारः सैन्द्री सौकार इत्यपि । वध्वासनञ्च पित्रर्थो लनुबन्धो नये जयेत् ॥ १,२०६.

तवल्कार वह है जो सर्दी से पीड़ित हो; सैन्द्रि और सौकार भी ऐसे ही हैं। वधू का आसन पिता के लिए है; नियम में 'ल' प्रत्यय का प्रयोग करना चाहिए।

नायको लवणं गावस्त एते न त ईश्वराः । देवीगृहमथो अत्र अ अवेहि पटू इमौ ॥ १,२०६.

नायक लवण है; ये गायें हैं, वे स्वामी नहीं हैं। देवी का घर यहाँ है; जान लो कि ये दोनों चतुर हैं।

अमी अश्वाः षडस्येति तन्न वाक्षड्दलानि च । तच्चरेत्तल्लु नातीति तज्जलं तच्छ्मशानकम् ॥ १,२०६.

ये घोड़े हैं, संख्या में छह; वे कमल की पंखुड़ियाँ नहीं हैं। जो करता है, जो नहीं करता, वह जल, वह श्मशान।

सुगन्नत्र पचन्नत्र भवांश्छादयतीति च । भवाज्झनत्करश्चैव भवांस्तरति संस्मृतम् ॥ १,२०६.

यहाँ पकाता है, यहाँ पकता है, आप ढँकते हैं, ऐसा कहा गया है। आप गड़गड़ाहट करते हैं, स्मरण करते हुए पार करते हैं।

भवांल्लिखति ताञ्चक्रे भवाञ्शेतेऽप्यनीदृशः । भवाण्डीनं त्वन्तरसि त्वङ्करोषि सदार्चनम् ॥ १,२०६.

आप लिखते हैं, वे बनाते हैं, आप लेटते हैं, यद्यपि अदृश्य हैं। आप बीच में हैं, आप सदा पूजा करते हैं।

कश्चरेत्कष्टकारेण क कुर्यात्क फले स्थितः । कःशेते चैव कःषण्डः कस्को याति च गौरवम् ॥ १,२०६.

कौन कठिनाई से काम करता है? कौन ऐसा करेगा, कौन फल में स्थित है? कौन लेटता है, कौन नपुंसक है, कौन गौरव प्राप्त करता है?

क इहात्र क एवाहुर्देवा आहुश्च भो व्रज । स्वभूर्विष्णुर्व्रजति च गीष्पतिश्चैव धूर्पतिः ॥ १,२०६.

यहाँ कौन है, किसका यहाँ उल्लेख है? देवता कहते हैं: 'जाओ, हे मित्र।' विष्णु स्वयं चलते हैं, और गीतों के स्वामी तथा धुएँ के स्वामी भी।