गरुडपुराणम्

पलं बिल्वञ्च मुष्टिः स्याद्द्वे पले प्रसृतिं वदेत् । अञ्जलिं कुडवञ्चैव विद्यात्पलचतुष्टयम् ॥ १,२०४.

एक पल बिल्व है, मुष्टि दो पलों के बराबर है, और प्रसृति भी दो पल मानी जाती है। अंजलि और कुडव, ये दोनों चार-चार पल के माने जाते हैं।

अष्टमानं पलान्यष्टौ तच्च मानमिति स्मृतम् । चतुर्भिः कुडवैः प्रस्थ प्रस्थाश्चत्वार आढकः ॥ १,२०४.

आठ पल मिलकर एक अष्टमान बनता है, इसे ही मानक मात्रा कहा गया है। चार कुडव मिलकर एक प्रस्थ बनता है और चार प्रस्थ मिलकर एक आढ़क बनता है।

काशपात्रञ्च संप्रोक्तो द्रोणश्चचतुराढके । तुला पलशतं प्रोक्तं भागो विंशत्पलः स्मृतः ॥ १,२०४.

काश पात्र भी कहा गया है, और एक द्रोण चार आढ़क के बराबर होता है। एक तुला सौ पल की मानी गई है, और भाग बीस पल का माना गया है।

मानमेवं विधं प्रोक्तं प्रस्थद्रव्येषु पण्डितैः । द्रवद्रव्येषु चोद्दिष्टं द्विगुणं परिकीर्तितम् ॥ १,२०४.

प्रस्थ के पदार्थों के लिए ऐसी माप विद्वानों ने बताई है; तरल पदार्थों के लिए यह मात्रा दुगुनी कही गई है।

भद्रदारु देवकाष्ठं दारु स्याद्देवदारुकम् । कुष्ठमामयमाख्यातं मांसीञ्च नलदंशनम् ॥ १,२०४.

भद्रदारु को देवकाष्ठ कहा गया है, दारु को देवदारु भी कहते हैं। कुष्ठ एक औषधीय पौधा है, और मांसि नलद की जड़ है।

शङ्खः शुक्तिनखः शङ्खो व्याघ्रो व्याघ्रनखः स्मृतः । पुरं पलङ्कषं विद्यान्महिषाक्षञ्च गुग्गुलुः ॥ १,२०४.

शंख समुद्री शंख है, शुक्ति सीप है, नख नाखून है; शंख को फिर से शंख कहा गया है। व्याघ्र बाघ है, व्याघ्रनख बाघ का नाखून है। पुर को पलंकष कहा गया है, और महिषाक्ष को गुग्गुलु कहते हैं।

रसो गन्धरसो बोले सर्जः सर्जरसो मतः । प्रियङ्गुः फलिनी श्यामा गौरी कान्तेति चोच्यते ॥ १,२०४.

रस पारा है, गंधरस बोल (एक प्रकार की मिट्टी) है, सरज सरज वृक्ष का गोंद है। प्रियंगु, फलिनी, श्यामा और गौरी भी औषधीय पौधे हैं।

करञ्जौ नक्तमालः स्यात्पूतिकश्चिरबिल्वकः । शिग्रुः शोभाञ्जनो नाम ज्ञानमानश्च कीर्तितः ॥ १,२०४.

करंज और नक्तमाल बताए गए हैं, पूतिक और चिरबिल्व भी। शिग्रु को शोभांजन भी कहते हैं, और ज्ञानमान नाम से भी जाना जाता है।

जया जयन्ती शरणी निर्गुण्डी सिन्धुवारकः । मोरटा पीलुपर्णो च तुण्डी स्यात्तुण्डिकेरिका ॥ १,२०४.

जया, जयन्ती, शरणी, निर्गुण्डी और सिंधुवार के नाम हैं। मोरटा, पीलुपर्ण और टुंडी को टुंडिकेरिका भी कहा जाता है।

मदनो गालवो बोधो घोटा घोटी च कथ्यते । चतुरङ्गुल सम्पाको व्याधिघाताभिसंज्ञकः ॥ १,२०४.

मदन, गालव, बोध, घोटा और घोटी के नाम लिए गए हैं। चार अंगुल की तैयारी को व्याधिघात कहा जाता है।

विद्यादारग्वधं राजवृक्षं रैवतसंज्ञकम् । दन्ती काकेन्दुतिक्ता स्यात्कण्टकी च विकङ्कतः ॥ १,२०४.

आरग्वध को राजवृक्ष और रैवत भी कहा जाता है। दंती, काकेंदुतिक्ता, कंटकी और विकंकट के नाम भी बताए गए हैं।

निम्बोऽरिष्टः समाख्यातः पटोलं कोलकं विदुः । वयस्था च विशल्या च च्छिन्ना छिन्नरुहा मता ॥ १,२०४.

निम्ब को अरिष्ट कहा गया है, और पटोल को कोलक के नाम से जाना जाता है। वयस्था और विशल्या को छिन्ना और छिन्नरुहा भी माना गया है।

वशा दन्त्यमृता चेति गुडूचीनामसंग्रहः । किराततिक्तकश्चैव भूनिम्बः काण्डतिक्तकः ॥ १,२०४.

वशा और दन्त्यमृता गुडूची के नाम हैं। किराततिक्त, भूमिम्ब और कांडतिक्त भी उसमें शामिल हैं।

सूत उवाच । नामान्येतानि च हरे वन्यानां भेषजां तथा । अतो व्याकरणं वक्ष्ये कुमारोक्तञ्च शौनक ॥ १,२०४.

सूतराज ने कहा: हे हरि! ये वन में मिलने वाली औषधियों के नाम हैं। अब मैं व्याकरण बताऊँगा, जैसा कुमार ने शौनक से कहा था।

श्रीगरुडमहापुराणम् २०५ कुमार उवाच । अथ व्याकरणं वक्ष्ये कात्यायन समासतः । सिद्धशब्दविवेकाय बालव्युत्पत्तिहेतवे ॥ १,२०५.

कुमार बोले: अब मैं संक्षेप में व्याकरण बताऊँगा, हे कात्यायन, ताकि सिद्ध शब्दों की पहचान और बालकों की शिक्षा हो सके।

सुप्तिङन्तं पदं ख्यातं सुपः सप्त विभक्तयः । स्वौजसः प्रथमा प्रोक्ता सा प्रातिपदिकात्मके ॥ १,२०५.

जो शब्द सुप या तिङ् से अंत होता है, उसे पद कहा गया है। 'सुप' सात विभक्तियों के लिए है; 'स्वौजस' प्रथम विभक्ति कहलाती है, जो प्रातिपदिक में निहित रहती है।

सम्बोधने च लिङ्गादावुक्ते कर्मणि कर्तरि । अर्थवत्प्रातिपदिकं धातुप्रत्ययवर्जितम् ॥ १,२०५.

सम्बोधन, लिंग आदि में, जब कर्ता या कर्म नहीं बताया जाता, तब अर्थयुक्त प्रातिपदिक, जिसमें धातु या प्रत्यय न हो, प्रयुक्त होता है।

अमौशसो द्वितीया स्यात्तत्कर्म क्रियते च यत् । द्वितीया कर्मणि प्रोक्तान्तरान्तरेण संयुते ॥ १,२०५.

'अमौशस' द्वितीया विभक्ति है, जो उस कर्म के लिए होती है जिस पर क्रिया की जाती है; द्वितीया विभक्ति कर्म के लिए कही गई है, विशेषकर जब वह किसी अन्य के साथ जुड़ी हो।

टाभ्यांभिसस्तृतीया स्यात्करणे कर्तरीरिता । येन क्रियते करणं तत्कर्ता यः करोति सः ॥ १,२०५.

'टाभ्याम्भिस' तृतीया विभक्ति है, जो करण या कर्ता के लिए होती है। जिससे क्रिया होती है वह करण है, और जो करता है वह कर्ता कहलाता है।

ङेभ्यांभ्यसश्चतुर्थो स्यात्सम्प्रदाने च कारके । यस्मै दित्सा धारयते रोचते सम्प्रदानकम् ॥ १,२०५.

चौथा कारक 'ङे', 'भ्याम्' और 'भ्यस्' से बनता है और यह जिसे कुछ दिया जाता है, उसके लिए प्रयोग होता है। जहाँ भी किसी को कुछ देने या देने की इच्छा होती है, वहाँ चतुर्थी विभक्ति लगती है।

पञ्चमी स्यान्ङसिभ्यांभ्योह्यपादाने च कारके । यतोऽपैति समादत्ते उपादत्ते भयं यतः ॥ १,२०५.

पाँचवाँ कारक 'ङसि', 'भ्याम्' और 'भ्यस्' से बनता है और यह जहाँ से कुछ जाता है, वहाँ प्रयोग होता है। जहाँ से कोई चीज़ हटती है, ली जाती है, मिलती है या जहाँ से डर पैदा होता है, वहाँ पंचमी विभक्ति का प्रयोग होता है।

ङसोसामश्च षष्ठी स्यात्स्वामिसम्बन्धमुख्यके । ङयोः सुपो वै सप्तमी स्यात्सा चाधिकरणे भवेत् ॥ १,२०५.

छठा कारक 'ङस्' और 'आम्' से बनता है और यह स्वामी या संबंध के लिए होता है। 'ङ' और 'सु' से सप्तमी बनती है, और यह स्थान या आधार के लिए प्रयोग होती है।

आधारश्चाधिकरणं रक्षार्थानां प्रयोगतः । ईप्सितं चानीप्सितं यत्तदपादानकं स्मृतम् ॥ १,२०५.

जो आधार है, वही अधिकारण कहलाता है और यह रक्षा के लिए प्रयुक्त होता है। जो भी चाहा या न चाहा गया हो, वह अपादान माना जाता है।

पञ्चमी पर्युपाङ्योगे इतरर्तेऽन्यदिङ्मुखे । एनयोगे द्वितीया स्यात्कर्मप्रवचनीयकैः ॥ १,२०५.

पंचमी विभक्ति 'पर्युपाङ्' के साथ और अन्य अर्थों में जहाँ दिशा बदलती है, वहाँ लगती है। 'एन' के योग में, क्रिया के साथ द्वितीया विभक्ति का प्रयोग होता है।

वीप्सेत्थम्भावचिह्नेऽभिर्भागेनैव परिप्रती । अनुरेषु सहार्थे च हीनेऽनूपश्च कथ्यते ॥ १,२०५.

बार-बार होने वाले काम, सहारे का चिन्ह, बाँटने और पूरी तरह बाँटने के लिए; साथ होने के अर्थ में, कमी के लिए और पास होने के अर्थ में इनका वर्णन किया गया है।

द्वितीया च चतुर्थो स्याच्चेष्टायां गतिकर्मणि । अप्राणे हि विभक्ती द्बे मन्यकर्मण्यनादरे ॥ १,२०५.

द्वितीया और चतुर्थी विभक्ति कोशिश या गमन की क्रिया के लिए लगती है। निर्जीव वस्तुओं के लिए, दो विभक्तियाँ उदासीन क्रिया में प्रयुक्त होती हैं।

नमः स्वस्तिस्वधास्वाहालंवषड्योग ईरिता । चतुर्थो चैव तादर्थ्ये तुमर्थाद्भाववाचिनः ॥ १,२०५.

'नमः', 'स्वस्ति', 'स्वधा', 'स्वाहा', 'अलम्', 'वषट्' जैसे शब्दों के लिए चतुर्थी विभक्ति प्रयुक्त होती है, और तात्पर्य या भाववाचक शब्दों के लिए भी।

तृतीया सहयोगे स्यात्कुत्सितेङ्गे विशेषणे । काले भावे सप्तमी स्यादेतैर्योगेऽपिषष्ठ्यति ॥ १,२०५.

साथ होने, तिरस्कार और विशेषण के लिए तृतीया विभक्ति लगती है। समय और भाव के लिए सप्तमी विभक्ति लगती है, और 'एतैः' के साथ षष्ठी भी प्रयोग होती है।

स्वामीश्वराधिपतिभिः साक्षिदायादप्रसूतैः । निर्धारणे द्वे विभक्तो षष्ठी हेतुप्रयोगके ॥ १,२०५.

स्वामी, ईश्वर, अधिपति, साक्षी, उत्तराधिकारी और संतान के साथ, निर्धारण के लिए दो विभक्तियाँ लगती हैं; कारण के लिए षष्ठी विभक्ति का प्रयोग होता है।