गरुडपुराणम्

सौराष्ट्री मृत्तिकाक्षारं काक्षी वै पङ्कपर्पटी । विद्यात्समाक्षिकं धातु ताप्यं ताप्युत्थसम्भवम् ॥ १,२०४.

सौराष्ट्रि मिट्टी का क्षार है। काक्षी को पंकपर्पटी कहा जाता है। समाक्षिक एक धातु है, और ताप्य ताप्युत्थ से उत्पन्न होता है।

शिला मनः शिला ज्ञेया नेपाली कुलटीति च । आलं मनस्तालकं वा हरितालं विनिर्दिशेत् ॥ १,२०४.

शिला और मन:शिला को जानना चाहिए, साथ ही नेपाली और कुलटी को भी। आला या मनस्तालक को हरिताल कहा जाता है।

गन्धको गन्धपाषाणो रसः पारद उच्यते । ताम्रमौदुम्बरं शुल्बं विद्यान्म्लेच्छमुखं तथा ॥ १,२०४.

गंधक को गंधपाषाण भी कहते हैं। रस को पारा कहा जाता है। ताम्रमौदुम्बर और शुल्ब भी जाने जाते हैं, और म्लेच्छमुख भी उल्लेखित है।

अद्रिसारस्त्वयस्तीक्ष्णं लोहकञ्चापि कथ्यते । माक्षिकं मधु च क्षौद्रं तच्च पुष्परसं स्मृतम् ॥ १,२०४.

अद्रिसार तीक्ष्ण लोहा है, जिसे लोहकंच भी कहते हैं। माक्षिक, मधु और क्षौद्र, ये सभी पुष्परस माने जाते हैं।

ज्येष्ठन्तु सोदकं तत्स्यात्काञ्जिकन्तु सुवीरकम् । सीता सितोपला चैव मत्स्यण्डीशर्करा स्मृता ॥ १,२०४.

ज्येष्ठ जल के साथ काञ्जिक कहलाता है, और सुवीरक भी। सीता, सितोपला और मत्स्यण्डी शर्करा के प्रकार माने गए हैं।

त्वगेलापत्रकैस्तुल्यैस्त्रिसुगन्धि त्रिजातकम् । नागकेशरसंयुक्तं तच्चतुर्जातमिष्यते ॥ १,२०४.

त्वक, एला और पत्रक समान मात्रा में मिलाकर त्रिसुगंधि या त्रिजातक बनता है। इसमें नागकेशर मिलाने पर इसे चतुर्जात कहा जाता है।

पिप्पली पिप्पलीमूलं चव्यचित्रकनागरैः । कथितं पञ्चकोलञ्च कोलकं कोलसंज्ञया ॥ १,२०४.

पिप्पली, पिप्पलीमूल, चव्य, चित्रक और नागर का वर्णन किया गया है। पंचकोल इसी नाम से जाना जाता है, और कोलक भी उसका एक नाम है।

प्रियङ्गुः कङ्गुका ज्ञेया कोरदूषश्च कोद्रवः । त्रिपुटः पुटसंज्ञश्च कलापो लङ्गको मतः ॥ १,२०४.

प्रियंगु को कंगुका कहा जाता है, और कोरदूष को कोद्रव। त्रिपुट को पुट कहा जाता है, और कलाप को लंगक माना गया है।

सतीनो वर्तुलश्चैव वेणुश्चापि प्रकीर्तितः । पिचुकं पितलं चाक्षं बिडालपदकं तथा ॥ १,२०४.

सतीन और वर्तुल का उल्लेख हुआ है, साथ ही वेणु का भी। पिचुक, पितल, चाक्ष और बिडालपदक भी नामित हैं।

विद्यात्कर्षं तथा चापि सुवर्णं कवलग्रहम् । पलार्धं शुक्तिमिच्छन्ति तथाष्टौमाषकास्त्विति ॥ १,२०४.

करष एक मात्रा है, सुवर्ण भी। कवलग्रह भी इसी तरह है। आधा पल शुक्ति कहलाता है, और आठ माषक भी माने जाते हैं।

पलं बिल्वञ्च मुष्टिः स्याद्द्वे पले प्रसृतिं वदेत् । अञ्जलिं कुडवञ्चैव विद्यात्पलचतुष्टयम् ॥ १,२०४.

एक पल बिल्व है, मुष्टि दो पलों के बराबर है, और प्रसृति भी दो पल मानी जाती है। अंजलि और कुडव, ये दोनों चार-चार पल के माने जाते हैं।

अष्टमानं पलान्यष्टौ तच्च मानमिति स्मृतम् । चतुर्भिः कुडवैः प्रस्थ प्रस्थाश्चत्वार आढकः ॥ १,२०४.

आठ पल मिलकर एक अष्टमान बनता है, इसे ही मानक मात्रा कहा गया है। चार कुडव मिलकर एक प्रस्थ बनता है और चार प्रस्थ मिलकर एक आढ़क बनता है।

काशपात्रञ्च संप्रोक्तो द्रोणश्चचतुराढके । तुला पलशतं प्रोक्तं भागो विंशत्पलः स्मृतः ॥ १,२०४.

काश पात्र भी कहा गया है, और एक द्रोण चार आढ़क के बराबर होता है। एक तुला सौ पल की मानी गई है, और भाग बीस पल का माना गया है।

मानमेवं विधं प्रोक्तं प्रस्थद्रव्येषु पण्डितैः । द्रवद्रव्येषु चोद्दिष्टं द्विगुणं परिकीर्तितम् ॥ १,२०४.

प्रस्थ के पदार्थों के लिए ऐसी माप विद्वानों ने बताई है; तरल पदार्थों के लिए यह मात्रा दुगुनी कही गई है।

भद्रदारु देवकाष्ठं दारु स्याद्देवदारुकम् । कुष्ठमामयमाख्यातं मांसीञ्च नलदंशनम् ॥ १,२०४.

भद्रदारु को देवकाष्ठ कहा गया है, दारु को देवदारु भी कहते हैं। कुष्ठ एक औषधीय पौधा है, और मांसि नलद की जड़ है।

शङ्खः शुक्तिनखः शङ्खो व्याघ्रो व्याघ्रनखः स्मृतः । पुरं पलङ्कषं विद्यान्महिषाक्षञ्च गुग्गुलुः ॥ १,२०४.

शंख समुद्री शंख है, शुक्ति सीप है, नख नाखून है; शंख को फिर से शंख कहा गया है। व्याघ्र बाघ है, व्याघ्रनख बाघ का नाखून है। पुर को पलंकष कहा गया है, और महिषाक्ष को गुग्गुलु कहते हैं।

रसो गन्धरसो बोले सर्जः सर्जरसो मतः । प्रियङ्गुः फलिनी श्यामा गौरी कान्तेति चोच्यते ॥ १,२०४.

रस पारा है, गंधरस बोल (एक प्रकार की मिट्टी) है, सरज सरज वृक्ष का गोंद है। प्रियंगु, फलिनी, श्यामा और गौरी भी औषधीय पौधे हैं।

करञ्जौ नक्तमालः स्यात्पूतिकश्चिरबिल्वकः । शिग्रुः शोभाञ्जनो नाम ज्ञानमानश्च कीर्तितः ॥ १,२०४.

करंज और नक्तमाल बताए गए हैं, पूतिक और चिरबिल्व भी। शिग्रु को शोभांजन भी कहते हैं, और ज्ञानमान नाम से भी जाना जाता है।

जया जयन्ती शरणी निर्गुण्डी सिन्धुवारकः । मोरटा पीलुपर्णो च तुण्डी स्यात्तुण्डिकेरिका ॥ १,२०४.

जया, जयन्ती, शरणी, निर्गुण्डी और सिंधुवार के नाम हैं। मोरटा, पीलुपर्ण और टुंडी को टुंडिकेरिका भी कहा जाता है।

मदनो गालवो बोधो घोटा घोटी च कथ्यते । चतुरङ्गुल सम्पाको व्याधिघाताभिसंज्ञकः ॥ १,२०४.

मदन, गालव, बोध, घोटा और घोटी के नाम लिए गए हैं। चार अंगुल की तैयारी को व्याधिघात कहा जाता है।

विद्यादारग्वधं राजवृक्षं रैवतसंज्ञकम् । दन्ती काकेन्दुतिक्ता स्यात्कण्टकी च विकङ्कतः ॥ १,२०४.

आरग्वध को राजवृक्ष और रैवत भी कहा जाता है। दंती, काकेंदुतिक्ता, कंटकी और विकंकट के नाम भी बताए गए हैं।

निम्बोऽरिष्टः समाख्यातः पटोलं कोलकं विदुः । वयस्था च विशल्या च च्छिन्ना छिन्नरुहा मता ॥ १,२०४.

निम्ब को अरिष्ट कहा गया है, और पटोल को कोलक के नाम से जाना जाता है। वयस्था और विशल्या को छिन्ना और छिन्नरुहा भी माना गया है।

वशा दन्त्यमृता चेति गुडूचीनामसंग्रहः । किराततिक्तकश्चैव भूनिम्बः काण्डतिक्तकः ॥ १,२०४.

वशा और दन्त्यमृता गुडूची के नाम हैं। किराततिक्त, भूमिम्ब और कांडतिक्त भी उसमें शामिल हैं।

सूत उवाच । नामान्येतानि च हरे वन्यानां भेषजां तथा । अतो व्याकरणं वक्ष्ये कुमारोक्तञ्च शौनक ॥ १,२०४.

सूतराज ने कहा: हे हरि! ये वन में मिलने वाली औषधियों के नाम हैं। अब मैं व्याकरण बताऊँगा, जैसा कुमार ने शौनक से कहा था।

श्रीगरुडमहापुराणम् २०५ कुमार उवाच । अथ व्याकरणं वक्ष्ये कात्यायन समासतः । सिद्धशब्दविवेकाय बालव्युत्पत्तिहेतवे ॥ १,२०५.

कुमार बोले: अब मैं संक्षेप में व्याकरण बताऊँगा, हे कात्यायन, ताकि सिद्ध शब्दों की पहचान और बालकों की शिक्षा हो सके।

सुप्तिङन्तं पदं ख्यातं सुपः सप्त विभक्तयः । स्वौजसः प्रथमा प्रोक्ता सा प्रातिपदिकात्मके ॥ १,२०५.

जो शब्द सुप या तिङ् से अंत होता है, उसे पद कहा गया है। 'सुप' सात विभक्तियों के लिए है; 'स्वौजस' प्रथम विभक्ति कहलाती है, जो प्रातिपदिक में निहित रहती है।

सम्बोधने च लिङ्गादावुक्ते कर्मणि कर्तरि । अर्थवत्प्रातिपदिकं धातुप्रत्ययवर्जितम् ॥ १,२०५.

सम्बोधन, लिंग आदि में, जब कर्ता या कर्म नहीं बताया जाता, तब अर्थयुक्त प्रातिपदिक, जिसमें धातु या प्रत्यय न हो, प्रयुक्त होता है।

अमौशसो द्वितीया स्यात्तत्कर्म क्रियते च यत् । द्वितीया कर्मणि प्रोक्तान्तरान्तरेण संयुते ॥ १,२०५.

'अमौशस' द्वितीया विभक्ति है, जो उस कर्म के लिए होती है जिस पर क्रिया की जाती है; द्वितीया विभक्ति कर्म के लिए कही गई है, विशेषकर जब वह किसी अन्य के साथ जुड़ी हो।

टाभ्यांभिसस्तृतीया स्यात्करणे कर्तरीरिता । येन क्रियते करणं तत्कर्ता यः करोति सः ॥ १,२०५.

'टाभ्याम्भिस' तृतीया विभक्ति है, जो करण या कर्ता के लिए होती है। जिससे क्रिया होती है वह करण है, और जो करता है वह कर्ता कहलाता है।