गरुडपुराणम्

शिखण्ड्यर्जुनबाणैश्च भीष्मः शरशतैश्चितः । उत्तरायणमावीक्ष्य ध्यात्वा देवं गदाधरम् ॥ १,१४५.

शिखण्डी और अर्जुन के बाणों से भीष्म सैकड़ों तीरों से छिन्न-भिन्न हो गए। उत्तरायण का समय देखकर उन्होंने गदा-धारी भगवान का ध्यान किया।

उक्त्वा धर्मान्बहुविधांस्तर्पयित्वा पितॄन्बहून् । आनन्दे तु पदे लीनो विमले मुक्तकिल्बिषे ॥ १,१४५.

उन्होंने अनेक प्रकार के धर्मों का उपदेश दिया और बहुत से पितरों का तर्पण किया। अंत में वे निर्मल, पापरहित और आनंदमय अवस्था में लीन हो गए।

ततो द्रोणो ययौ योद्धुं धृष्टद्युम्नेन बीर्यवान् । दिनानि पञ्च तद्युद्धमासीत्परमदारुणम् ॥ १,१४५.

इसके बाद पराक्रमी द्रोण धृष्टद्युम्न से युद्ध करने गए। वह युद्ध पाँच दिन तक चला और अत्यंत भयानक रहा।

यत्र ते पृथिवीपाला हताः पार्थेन संगरे । शोकसागरमासाद्य द्रोणोऽपि स्वर्गमाप्तवान् ॥ १,१४५.

उस युद्ध में पृथ्वी के अनेक राजा अर्जुन के हाथों मारे गए। दुःख के सागर में डूबे द्रोण भी स्वर्ग को प्राप्त हुए।

ततः कर्णा ययौ योद्धुमर्जुनेन मिहात्मना । दिनद्वयं महायुद्धं कृत्वा पार्थास्त्रसागरे । निमग्नः सूर्यलोकन्तु ततः प्राप स वीर्यवान् ॥ १,१४५.

फिर वीर कर्ण अर्जुन से युद्ध करने गए। दो दिन तक भयंकर युद्ध हुआ। अंत में वे अर्जुन के अस्त्रों के सागर में डूबकर सूर्यलोक को प्राप्त हुए।

ततः शल्यो ययौ योद्धुं धर्मराजेन धीमता । दिनार्धेन हतः शल्यो बाणैर्ज्वलनसन्निभैः ॥ १,१४५.

इसके बाद शल्य बुद्धिमान धर्मराज से युद्ध करने गए। आधे दिन में ही शल्य अग्नि के समान तेजस्वी बाणों से मारे गए।

दुर्योधनोऽथ वेगेन गदामादाय वीर्यवान् । अभ्यधावत वै भीभं कालान्तकयमोपमः ॥ १,१४५.

फिर बलशाली दुर्योधन वेग से गदा लेकर युद्धभूमि में दौड़े, जैसे काल का अंत हो।

अथ भीमेन वीरेण गदया विनिपातितः । अश्वत्थामा गतो द्रौणिः सुप्तसैन्यं ततो निशि ॥ १,१४५.

तब वीर भीम ने गदा से दुर्योधन को धराशायी कर दिया। इसके बाद अश्वत्थामा, द्रोणपुत्र, रात में सोती हुई सेना के पास गया।

जघान बाहुवीर्येण पितुर्वधमनुस्मरन् । धृष्टद्युम्नं जघानाथ द्रौपदेयांश्च वीर्यवान् ॥ १,१४५.

अपने पिता की मृत्यु को याद करते हुए, उसने अपनी बाहुबल से धृष्टद्युम्न और द्रौपदी के पुत्रों का वध किया।

द्रौपद्यां रुद्यमानायामश्वत्थाम्नः शिरोमणिम् । ऐषिकास्त्रेण तं जित्वा जग्राहार्जुन उत्तमम् ॥ १,१४५.

जब द्रौपदी विलाप कर रही थीं, तब अर्जुन ने ईषिका अस्त्र से अश्वत्थामा को जीतकर उसके सिर का अमूल्य रत्न ले लिया।

युधिष्ठिरः समाश्वास्य स्त्रीजनं शोकसंकुलम् । स्नात्वा सन्तर्प्य देवांश्च पितॄनथ पितामहान् ॥ १,१४५.

युधिष्ठिर ने शोक में डूबी स्त्रियों को सांत्वना दी, स्नान किया और देवताओं, पितरों तथा पूर्वजों का तर्पण किया।

आश्वासितोऽथ भीष्मेण राज्यञ्चैवाकरोन्महत् । विष्णुमीजेऽश्वमेधेन विधिवद्दक्षिणावता ॥ १,१४५.

फिर भीष्म द्वारा आश्वस्त होकर, उन्होंने विशाल राज्य स्थापित किया और विधिपूर्वक दक्षिणा सहित अश्वमेध यज्ञ द्वारा विष्णु की पूजा की।

राज्ये परीक्षितं स्थाप्य यादवानां विनाशनम् । श्रुत्वा तु मौसले राजा जप्त्वा नामसहस्रकम् ॥ १,१४५.

उन्होंने परीक्षित को राज्य पर बैठाया। जब मौसला पर्व में यादवों के विनाश का समाचार सुना, तब राजा ने विष्णु के सहस्र नामों का जप किया।

विष्णोः स्वर्गं जगामाथ भीमाद्यैर्भ्रातृभिर्युतः । वासुदेवः पुनर्बुद्धसंमोहाय सुरद्विषाम् ॥ १,१४५.

फिर भीम आदि भाइयों के साथ युधिष्ठिर विष्णु के स्वर्ग को गए। वासुदेव ने देवताओं के शत्रुओं को मोहित करने के लिए बुद्ध रूप में जन्म लिया।

कल्किर्विष्णुश्च भविता शंभलग्रामके पुनः । अश्वारूढोऽखिलांल्लोकांस्तदा भस्मीकरिष्यति ॥ १,१४५.

विष्णु फिर शम्भल ग्राम में कल्कि रूप में अवतरित होंगे, घोड़े पर सवार होकर उस समय समस्त लोकों का संहार करेंगे।

देवादीनां रक्षणाय ह्यधर्महारणाय च । दुष्टानाञ्च वधार्थाय ह्यवतारं करोति च ॥ १,१४५.

देवताओं आदि की रक्षा, अधर्म के नाश और दुष्टों के विनाश के लिए वे अवतार लेते हैं।

यथा धन्वन्तरिर्वंशे जातः क्षीरोदमन्थने । देवादीनां जीवनाय ह्यायुर्वेदमुवाच ह ॥ १,१४५.

जैसे धन्वंतरि क्षीरसागर मंथन के समय वंश में उत्पन्न हुए और देवताओं आदि के जीवन के लिए आयुर्वेद का उपदेश दिया।

विश्वामित्रसुतायैव शुश्रुताय महात्मने । भारतांश्चावतारांश्च श्रुत्वा स्वर्गं व्रजेन्नरः ॥ १,१४५.

जो पुरुष विश्वामित्र के पुत्र, महात्मा शुश्रुत और भारत वंश के अवतारों की कथा सुनता है, वह स्वर्ग को प्राप्त करता है।

श्रीगरुडमहापुराणम् १४६ धन्वन्तरिरुवाच । सर्वरोगनिदानञ्च वक्ष्ये सुश्रुत तत्त्वतः । आत्रेयाद्यैर्मुनिवरैर्यथा पूर्वमुदीरितम् ॥ १,१४६.

धन्वंतरि बोले — हे शुश्रुत! मैं तुम्हें सभी रोगों के कारण विस्तार से बताऊँगा, जैसा कि पहले आत्रेय आदि मुनियों ने कहा है।

रोगः पाप्मा ज्वरो व्याधिर्विकारो दुष्ट आमयः । यक्ष्मातङ्कगदा बाधाः शब्दाः पर्यायवाचिनः ॥ १,१४६.

रोग, पाप, ज्वर, व्याधि, विकार, दूषित बीमारी, क्षय, पीड़ा और कष्ट — ये सब एक ही बात के लिए अलग-अलग शब्द हैं।

निदानं पूर्वरूपाणि रूपाण्युपशयस्तथा । संप्राप्तिश्चैति विज्ञानं रोगाणां पञ्चधा स्मृतम् ॥ १,१४६.

रोगों का ज्ञान पाँच प्रकार का माना गया है — कारण, पूर्व लक्षण, लक्षण, शमन और रोग की गति।

निमित्तहेत्वायतनप्रत्ययोत्थानकारणैः । निदानमाहुः पर्यायैः प्राग्रूपं येन लक्ष्यते ॥ १,१४६.

कारण को चिन्ह, वजह, स्थान, परिस्थिति और उत्पत्ति जैसे शब्दों से भी बताया गया है; पूर्व लक्षण वह है जिससे रोग पहले ही पहचाना जाता है।

उत्पित्सुरामयो दोषविशेषेणानधिष्ठितः । लिङ्गमव्यक्तमल्पत्वाद्व्याधीनां तद्यथायथम् ॥ १,१४६.

जब कोई रोग किसी विशेष दोष के कारण उत्पन्न होने वाला होता है, लेकिन अभी पूरी तरह प्रकट नहीं हुआ है, तब उसके लक्षण बहुत हल्के और अस्पष्ट होते हैं, और रोग के अनुसार बदलते रहते हैं।

तदेव व्यक्ततां यातं रूपमित्यभिधीयते । संस्थानां व्यञ्जनं लिङ्गं लक्षणं चिह्नमाकृतिः ॥ १,१४६.

जब वही लक्षण स्पष्ट रूप से दिखने लगते हैं, तो उसे रोग का लक्षण कहते हैं; रूप, संकेत, चिन्ह, निशान और आकृति इसके पर्याय हैं।

हेतुव्याधिविपर्यस्तविपर्यस्तार्थकारिणाम् । औषधान्नविहाराणामुपयोगं सुखावहम् ॥ १,१४६.

दवा, भोजन और आचार-विचार का सही उपयोग, जो कारण और रोग का उल्टा असर करता है, उससे आराम और सुख मिलता है।

विद्यादुपशयं व्याधेः स हि सात्म्यमिति स्मृतः । विपरीतोऽनुपशयो व्याध्यसात्म्येतिसंज्ञितः ॥ १,१४६.

रोग के शमन को ही अनुकूलता कहा गया है; इसके विपरीत, जो रोग को बढ़ाए, उसे प्रतिकूलता कहते हैं।

यथा दुष्टेन दोषेण यथा चानुविसर्पता । निर्वृत्तिरामयस्यासौ संप्राप्तिरभिधीयते ॥ १,१४६.

दोष के बिगड़ने या उसके फैलने से जिस तरह रोग की पूर्णता होती है, उसी को रोग की गति कहा जाता है।

संख्याविकल्पप्राधान्यबलकालविशेषतः । सा भिद्यते यथात्रैव वक्ष्यन्तेऽष्टौ ज्वरा इति ॥ १,१४६.

यह रोग की गति संख्या, भिन्नता, प्रधानता, बल, समय और अन्य विशेषताओं से अलग-अलग होती है, जैसे आगे आठ प्रकार के ज्वर बताए जाएँगे।

दोषाणां समवेतानां विकल्पोशांशकल्पना । स्वातन्त्र्यपारतन्त्र्याभ्यां व्याधेः प्राधान्यमादिशेत् ॥ १,१४६.

दोषों के मेल, उनके भेद, भागों की गणना, स्वतंत्र या पराधीन होने से ही रोग की प्रधानता समझी जाती है।