गरुडपुराणम्

मृत्तिकानां सहस्रेण चोदकानां शतेन हि । न शुध्यति दुराचारो भावोपहतचेतनः ॥ १,११३.

हजार बार मिट्टी और सौ बार पानी से भी, जिसका मन बुरे भावों से दूषित है, वह दुष्ट व्यक्ति शुद्ध नहीं हो सकता।

यस्य हस्तौ च पादौ च मनश्चैव सुसंयतम् । विद्या तपश्च कीर्तिश्च स तीर्थफलमश्नुते ॥ १,११३.

जिसके हाथ, पैर और मन अच्छी तरह संयमित हैं, जिसमें विद्या, तप और कीर्ति है, वह तीर्थयात्रा का फल प्राप्त करता है।

न प्रहृष्यति संमानैर्नावमानैः प्रकुप्यति । न क्रुद्धः परुषं ब्रूयादेतत्साधोस्तु लक्षणम् ॥ १,११३.

जो सम्मान मिलने पर प्रसन्न नहीं होता, अपमान होने पर क्रोधित नहीं होता, और क्रोध में भी कठोर वचन नहीं कहता— यही सज्जनता की पहचान है।

दरिद्रस्य मनुष्यस्य प्राज्ञस्य मधुरस्य च । काले श्रुत्वा हितं वाक्यं न कश्चित्परितुष्यति ॥ १,११३.

गरीब, बुद्धिमान या मधुर स्वभाव वाले व्यक्ति को भी यदि समय पर हित की बात कही जाए, तो भी कोई प्रसन्न नहीं होता।

न मन्त्रबलवीर्येण प्रज्ञया पौरुषेण च । अलभ्यं लभ्यते मर्त्यैस्तत्र का परिवेदना ॥ १,११३.

मंत्र, बल, बुद्धि या पुरुषार्थ से मनुष्य वह नहीं पा सकता जो असंभव है; फिर दुख किस बात का?

अयाचितो मया लब्धो पुनर्मत्प्रेषणाद्गतः । यत्रागतस्तत्र गतस्तत्र का परिवेदना ॥ १,११३.

जो बिना माँगे मिला और जो मेरे भेजने पर चला गया— वह जहाँ से आया था, वहीं चला गया; इसमें दुख किस बात का?

एकवृक्षे सदा रात्रौ नानापक्षिसमागमः । प्रभातेऽन्यदिशो यान्ति का तत्र परिवेदना ॥ १,११३.

रात में एक ही पेड़ पर अनेक पक्षी इकट्ठे होते हैं, सुबह होते ही सब अपनी-अपनी दिशा में चले जाते हैं— इसमें दुख किस बात का?

एकसार्थप्रयाताना सर्वेषान्तत्र गामिनाम् । यस्त्वेकस्त्वरितो याति का तत्र परिवेदना ॥ १,११३.

एक साथ यात्रा करने वालों में से यदि कोई एक जल्दी चला जाए, तो इसमें दुख किस बात का?

अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि शौनक । अव्यक्तनिधनान्येनव का तत्र परिवेदना ॥ १,११३.

सभी प्राणी पहले अदृश्य होते हैं, बीच में प्रकट होते हैं, और अंत में फिर अदृश्य हो जाते हैं, हे शौनक; इसमें दुख किस बात का?

नाप्राप्तकालो म्रियते विद्धः शरशतैरपि । कुशाग्रेण तु संस्पृष्टं प्राप्तकालो न जीवति ॥ १,११३.

जिसका समय नहीं आया, वह सैकड़ों बाणों से भी नहीं मरता; और जिसका समय आ गया, वह घास की नोक छूने से भी जीवित नहीं रहता।

लब्धव्यान्येव लभते गन्तव्यान्येव गच्छति । प्राप्तव्यान्येव प्राप्नाति दुः खानि च सुखानि च ॥ १,११३.

मनुष्य वही पाता है जो उसे मिलना है, वही जाता है जहाँ उसे जाना है, और वही सुख-दुख भोगता है जो उसके भाग्य में है।

तत्तत्प्राप्नोति पुरुषः कि प्रलापैः करिष्यति । आचोद्यमानानि यथा पुष्पाणि च फलानि च । स्वकालं नातिवर्तन्ते तथा कर्म पुराकृतम् ॥ १,११३.

मनुष्य वही प्राप्त करता है जो उसके भाग्य में है; रोने-धोने से क्या होगा? जैसे फूल और फल अपने समय से पहले नहीं आते, वैसे ही पुराने कर्म भी अपने समय पर ही फल देते हैं।

शीलं कुलं नैव न चैव विद्या ज्ञानं गुणा नैव न बीजशुद्धिः । भाग्यानि पूर्वं तपसार्जितानि काले फलन्त्यस्य यथैव वृक्षाः ॥ १,११३.

न तो चरित्र, न कुल, न विद्या, न ज्ञान, न गुण, न वंश की शुद्धता— इनमें से कोई भी नहीं; केवल पहले किए गए तप से अर्जित भाग्य ही समय आने पर फल देते हैं, जैसे वृक्ष फल देते हैं।

तत्र मृत्युर्यत्र हन्ता तत्र श्रीर्यत्र सम्पदः । तत्र तत्र स्वयं याति प्रेर्यमाणः स्वकर्मभिः ॥ १,११३.

जहाँ मृत्यु का समय है, वहीं मारने वाला पहुँचता है; जहाँ समृद्धि का योग है, वहीं संपत्ति आती है— हर कोई अपने कर्मों के अनुसार वहाँ पहुँचता है।

भूतपूर्वं कृतं कर्म कर्तारमनुतिष्ठति । यथा धेनुसहस्रेषु वत्सो विन्दन्ति मातरम् ॥ १,११३.

पूर्वजन्म के किए हुए कर्म अपने कर्ता का पीछा करते हैं, जैसे हजारों गायों में बछड़ा अपनी माँ को ढूंढ लेता है।

एवं पूर्वकृतं कर्म कर्तारमनुतिष्ठाति । सुकृतं भुङ्क्ष्व चात्मीयं मूढ किं परितप्यसे ॥ १,११३.

जैसे पहले किए गए कर्म अपने करने वाले का पीछा करते हैं, वैसे ही, हे मूर्ख, तू अपने अच्छे कर्मों का फल भोग ले — फिर क्यों व्यर्थ दुःखी होता है?

यथा पूर्वकृतं कर्म शुभं वा यदि वाशुभम् । तथा जन्मान्तरे तद्वै कर्ता रमनुगच्छति ॥ १,११३.

जैसे पहले किए गए कर्म, चाहे अच्छे हों या बुरे, वैसे ही अगले जन्म में भी वही अपने करने वाले का साथ देते हैं।

नीचः सर्षपमात्राणि परच्छिद्राणि पश्यति । आत्मनो बलिवमात्राणि पश्यन्नपि न पश्यति ॥ १,११३.

नीच व्यक्ति दूसरों की छोटी-सी गलती भी देख लेता है, लेकिन अपनी बड़ी-बड़ी गलतियाँ भी देखकर अनदेखा कर देता है।

रागद्वेषादियुक्तानां न सुखं कुत्रचिद्द्विज । विचार्य खलु पश्यामि तत्सुखं यत्र निर्वृतिः ॥ १,११३.

जो लोग राग-द्वेष आदि में फँसे रहते हैं, उन्हें कहीं भी सुख नहीं मिलता; सचमुच, सुख वहीं है जहाँ संतोष है।

यत्र स्नेहो भयं तत्र स्नेहो दुः खस्य भाजनम् । स्नेहमूलानि दुः खानि तस्मिस्त्यक्ते महत्सुखम् ॥ १,११३.

जहाँ स्नेह है, वहाँ डर भी है; स्नेह ही दुःख का पात्र है। दुःखों की जड़ स्नेह में ही है, इसलिए जब स्नेह छोड़ दिया जाता है, तब बड़ा सुख मिलता है।

शरीरमेवायतनं दुः खस्य च सुखस्य च । जीवितञ्च शरीरञ्च जात्यैव सह जायते ॥ १,११३.

शरीर ही सुख और दुःख का घर है; जीवन और शरीर दोनों जन्म के साथ-साथ आते हैं।

सर्वं परवशं दुः खं सर्व मात्मवशं सुखम् । एतद्विद्यात्समासेन लक्षणं सुखदुः खयोः ॥ १,११३.

जो कुछ दूसरों के अधीन है, वह दुःख है; और जो अपने वश में है, वही सुख है। सुख और दुःख का यही संक्षिप्त लक्षण जानो।

सुखस्यानन्तरं दुः खं दुः खस्यानन्तरं सुखम् । शुखं दुः खं मनुष्याणां चक्रवत्परिवर्तते ॥ १,११३.

सुख के बाद दुःख आता है, दुःख के बाद सुख आता है; मनुष्यों के लिए सुख और दुःख चक्र की तरह घूमते रहते हैं।

यद्गतं तदतिक्रान्तं यदि स्यात्तच्च दूरतः । वर्तमानेन वर्तेत न स शोकेन बाध्यते ॥ १,११३.

जो बीत गया, वह चला गया; अगर कुछ बचा भी है तो वह दूर है। जो वर्तमान में रहता है, वह शोक से नहीं घिरता।

श्रीगरुडमहापुराणम् ११४ सूत उवाच । न कश्चित्कस्यचिन्मित्रं न कश्चित्कस्यचिद्रिपुः । कारणादेव जायन्ते मित्राणि रिपवस्तथा ॥ १,११४.

सूतमुनि बोले — कोई किसी का मित्र नहीं है, कोई किसी का शत्रु नहीं है; कारण से ही मित्रता और शत्रुता जन्म लेती है।

शोकत्राणं भयत्राणं प्रीतिविश्वासभाजनम् । केन रत्नांमदं सृष्टं मित्रमित्यक्षरद्वयम् ॥ १,११४.

किसने यह दो अक्षरों वाला 'मित्र' शब्द बनाया, जो शोक और भय से रक्षा करता है, प्रेम और विश्वास का पात्र है, और रत्नों जैसा गर्व देता है?

सकृदुच्चरितं येन हरिरित्यक्षरद्वयम् । बद्धः परिकरस्तेन मोक्षाय गमनं प्रति ॥ १,११४.

जिसने एक बार भी 'हरि' नाम का उच्चारण किया, वह मोक्ष की ओर जाने के लिए सुरक्षा कवच से बँध जाता है।

न मातरि न दारेषु न सोदर्ये न चात्मजे । विश्वासस्तादृशः पुंसां यादृङ्मित्रे स्वभावजे ॥ १,११४.

माँ, पत्नी, भाई या पुत्र में भी वैसा विश्वास नहीं होता, जैसा अपने स्वभाव के मित्र में होता है।

यदिच्छेच्छाश्वतीं प्रीतिं त्रीन्दोषान्परिवर्जयेत् । द्युतमर्थप्रयोगञ्च परोक्षे दारदर्शनम् ॥ १,११४.

अगर कोई सच्चा और स्थायी प्रेम चाहता है, तो उसे तीन दोषों से बचना चाहिए — जुआ खेलना, धन उधार देना और छुपकर पराई स्त्री को देखना।