गरुडपुराणम्

एवं ज्ञात्वा सर्वदा लक्ष्मणा तु हरिं सदा प्रीणयामास देवी । सपर्यया वै क्रियमाणया हरिः पतिर्मम स्यादिति चिन्तयाना

ऐसा जानकर लक्ष्मणा देवी सदा हरि को प्रसन्न करने का प्रयास करती थीं; वे पूजा करती हुई यही सोचती थीं कि हरि मेरे पति बनें।

तत्याज देहं विष्णुपतित्वकामा मद्रेषु वै वीन्द्र पुत्री प्रजाता । स्वयंवरे लक्ष्मणाया अहं च भित्त्वा लक्ष्यं भूपतीन्द्रावयित्वा

विष्णु की पत्नी बनने की इच्छा से विन्द्र की पुत्री ने मेरे लोगों के बीच अपना शरीर त्याग दिया। लक्ष्मणा के स्वयंवर में मैंने लक्ष्य को भेदकर और सभी राजाओं को पराजित कर विजय पाई।

पाणिग्रहं लक्ष्मणायाश्च कृत्वा गत्वा पुरीं रमयामास देवी । तथैवाहं जांबवत्या विवाहं मत्पत्नीत्वे कारणं त्वां ब्रवीमि

लक्ष्मणा का हाथ पकड़कर मैंने उसका विवाह किया और उसे अपने नगर ले जाकर रानी को प्रसन्न किया। इसी प्रकार मैंने जाम्बवती से भी विवाह किया—अब मैं तुम्हें बताता हूँ कि वह मेरी पत्नी कैसे बनी।

श्रीगरुडमहापुराणम् २३ श्रीकृष्ण उवाच । सोमस्य पुत्री पूर्वसर्गे बभूव भार्या मदीया जाम्बवती मम प्रिया । तासां मध्ये ह्यधिका वीन्द्र किञ्चिद्रुद्रादिभ्यः पञ्चगुणैर्विहीना ॥ ३,२३.

श्रीकृष्ण बोले—पूर्व सृष्टि में जाम्बवती, जो मेरी प्रिय है, सोम की पुत्री थी और मेरी पत्नी बनी। हे विन्द्र! उन सब में वह कुछ श्रेष्ठ थी, यद्यपि उसमें रुद्र आदि की पाँच विशेषताएँ नहीं थीं।

यदावेशो बलवान्स्याद्रमायां तदानास प्रियते केशवोलम् । यदावेशाद्ध्रासमुपैति काले तदा तासां साम्यमाहुर्महान्तः ॥ ३,२३.

जब किसी में विशेष प्रभाव प्रकट होता है, हे महाबली, तब केशव को विशेष प्रसन्नता होती है; पर जब वह प्रभाव समय के साथ कम हो जाता है, तब महापुरुष कहते हैं कि सबमें समानता आ जाती है।

लक्ष्म्यावेशः किञ्चिदस्त्येव नित्यमतस्ताभ्यः किञ्चिदाधिक्यमस्ति ॥ ३,२३.

लक्ष्मी का प्रभाव सदा थोड़ा अवश्य रहता है, इसी कारण उसमें दूसरों से कुछ अधिकता बनी रहती है।

गरुड उवाच । तासां मध्ये जाम्बवन्ती तु कृष्ण आराधनं कीदृशं सा चकार । तन्मे ब्रूहि कृपया विश्वमूर्ते आधिक्ये वै कारणं ताभ्य एव ॥ ३,२३.

गरुड़ ने कहा—उन सब में जाम्बवती ने श्रीकृष्ण की कैसी पूजा की थी? हे विश्वरूप! कृपा करके मुझे यह बताइए और यह भी बताइए कि उसमें दूसरों से अधिकता का कारण क्या था।

गरुडेनैवमुक्तस्तु भगवान् देवकीसुतः । मेघगंभीरया वाचा उवाच विनतासुतम् ॥ ३,२३.

गरुड़ के इस प्रकार पूछने पर भगवान देवकीनंदन ने मेघ जैसी गंभीर वाणी में विनता के पुत्र से कहा—

श्रीकृष्ण उवाच । या पूर्वसर्गे सोमपुत्री बभूव पितुर्गृहे वर्तमानापि साध्वी । जन्म स्वकीयं सार्थकं वै चकार पित्रा साकं विष्णुशुश्रूषणे न च ॥ ३,२३.

श्रीकृष्ण बोले—पूर्व सृष्टि में वह सोम की पुत्री थी, पिता के घर में रहते हुए सच्चरित्रा थी; उसने अपने जन्म को सार्थक किया, जब वह अपने पिता के साथ विष्णु की सेवा करती थी।

शुश्राव नित्यं सत्पुराणानि चैवं चक्रे सदा विष्णुपादप्रणामम् । चक्रे सदा तारकस्यापि विष्णोः प्रदक्षिणं स्मरणं कुर्वती सा ॥ ३,२३.

वह सदा सच्चे पुराणों को सुनती थी और हमेशा विष्णु के चरणों में प्रणाम करती थी; वह निरंतर विष्णु और तारक की परिक्रमा करती और उनका स्मरण करती थी।

पित्रा साकं सा तु कन्या खगेन्द्र वैराग्ययुक्ता श्रवणात्संबभूव । केशं च मित्रं द्विरदादिकं च अनर्घ्यरत्नानि गृहादिकं च ॥ ३,२३.

अपने पिता के साथ वह कन्या, हे पक्षिराज, सत्संग सुनकर वैराग्ययुक्त हो गई; उसने केश, मित्र, हाथी, अनमोल रत्न, घर आदि सभी वस्तुओं को—

सर्वं ह्येतन्नश्वरं चैव मेने ममाधीनं हरिणा वै कृतं च । येनैव दत्तं पुत्रमित्रादिकं च तेना हृतं वेदनां नैव चक्रे ॥ ३,२३.

इन सबको नश्वर और मेरा ही मानकर, हरि द्वारा दिया हुआ समझा; जो कुछ भी—पुत्र, मित्र आदि—हरि ने दिया, वही उन्होंने ले भी लिया, इसलिए उसने कभी शोक नहीं किया।

अद्यैव विष्णुः परमो दयालुः दयां मयि कृतवांस्तेन सुष्ठु । पित्रा साकं कन्यका सा तु वीन्द्र सदात्मनि ह्यमले वासुदेवे ॥ ३,२३.

आज भी परम दयालु विष्णु ने मुझ पर बड़ी कृपा की है; अपने पिता के साथ वह कन्या, हे विन्द्र, सदा निर्मल आत्मा वासुदेव में ही स्थित रहती थी।

एकान्तत्वं सुष्ठु भक्त्या गता सा यदृच्छया सोपपन्नेन देवी । अकल्पयन्त्यात्मनो वीन्द्र वृत्तिं चकार यत्सावधिराधं प्रथैव ॥ ३,२३.

उसने सच्ची और एकाग्र भक्ति से पूर्ण एकांत भाव प्राप्त किया, हे विन्द्र, और अपनी इच्छा से देवी ने अपना आचरण ऐसा बनाया, जो सबसे श्रेष्ठ उदाहरण बन गया।

सा वै वित्तं विष्णुपादारविन्दे दुः खार्णवात्तराके संचकार । वागीन्द्रिद्रियं खग सम्यक्चकार हरेर्गुणानां वर्णने वा सदैव ॥ ३,२३.

उसने अपना धन विष्णु के चरणों में अर्पित किया, जिससे वह दुखों के समुद्र से पार हो सके; हे पक्षिराज, उसने अपनी वाणी और इंद्रियों का सदैव हरि के गुणों के वर्णन में ही उपयोग किया।

हस्तौ च विष्णोर्गृहसंमार्जनादौ चकार देवी गात्रमलापहारम् । श्रोत्रं च चक्रे हरिसत्कथोदये मोक्षादिमार्गे ह्यमृतोपमे च ॥ ३,२३.

उसने अपने हाथों से विष्णु के घर की सफाई और उनके शरीर की शुद्धि का कार्य किया; अपने कानों से हरि की पवित्र कथाएँ और मोक्ष के अमृत समान मार्ग को सुनना ही पसंद किया।

नेत्रं च चक्रे प्रतिमादिदर्शने अनादिकालीनमलापहरिणी । सद्वैष्णवानां स्पर्शने चैव संगे निर्माल्यगन्धानुविलेपने त्वक् ॥ ३,२३.

उसने अपनी आँखों से विष्णु की मूर्तियों और स्वरूपों का दर्शन किया, जो अनादिकाल के पापों को हरने वाले हैं; अपनी त्वचा से सच्चे वैष्णवों का स्पर्श और उनके चढ़ाए गए पुष्पों की सुगंध का लेप किया।

घ्रार्णेद्रियं सा हरिपादसारे चकार संसारविमुक्तिदे च । जिह्वेन्द्रियं हरिनैवेद्यशेषे श्रीमत्तुलस्यादिविमिश्रिते च ॥ ३,२३.

उसने अपनी घ्राणेन्द्रिय से हरि के चरणों की सुगंध का अनुभव किया, जो संसार से मुक्ति देने वाली है; अपनी जिह्वा से हरि के प्रसाद का, जिसमें श्रीतुलसी आदि मिली हो, स्वाद लिया।

पादौ हरेः क्षेत्रपथानुसर्पणे शिरो हृषीकेशपदाभिवन्दने । कामं हृदास्ये तु हरिदास्यकाम्या तथोत्तमश्लोकजनाश्चरन्ति ॥ ३,२३.

उसने अपने पैरों से हरि के तीर्थों के मार्ग पर चलना, अपने सिर से हृषीकेश के चरणों में प्रणाम करना, और अपने हृदय व वाणी से हरि की सेवा की कामना करना ही अपना कर्तव्य माना, जैसे श्रेष्ठ भक्तजन करते हैं।

निष्कामरूपे च मतिं चकार वागिन्द्रियं स्तवनं स्वीचकार । एवं सदा कार्यसमूहमात्मना समर्पयित्वा परमेशपादयोः ॥ ३,२३.

उसने अपनी बुद्धि को निःस्वार्थ भाव में स्थिर किया और अपनी वाणी तथा इन्द्रियों को प्रभु की स्तुति में लगा दिया। इस प्रकार वह अपने सभी कर्म सदा परमेश्वर के चरणों में समर्पित करती रही।

तीर्थाटनार्थं तु जगाम पित्रा साकं हरेः प्रीणनाद्यर्थमेव । आराधयित्वा ब्राह्मणान्विष्णुभक्तानादौ गृहे वस्त्रसंभूषणाद्यैः ॥ ३,२३.

फिर तीर्थयात्रा के लिए वह अपने पिता के साथ केवल हरि को प्रसन्न करने के उद्देश्य से निकली। सबसे पहले उसने अपने घर में विष्णु-भक्त ब्राह्मणों की वस्त्र, आभूषण आदि देकर पूजा की।

पश्चात्कल्पं कारयामास देवी विष्णोरग्रे तीर्थयात्रार्थमेव । यावत्कालं तीर्थयात्रा मुकुन्द तावत्कालं तूर्ध्वरेता भवामि ॥ ३,२३.

इसके बाद देवी ने तीर्थयात्रा के लिए विष्णु के समक्ष विधिपूर्वक अनुष्ठान किया। 'हे मुकुन्द! जब तक तीर्थयात्रा चलेगी, तब तक मैं ब्रह्मचर्य का पालन करूंगी।'

यावत्कालं तीर्थयात्रां करिष्ये तावद्दत्ताद्वैष्णवानां च संगम् । हरेः कथाश्रवणं स्यान्मुकुन्द नावैष्णवानां संगिनामङ्गसंगम् ॥ ३,२३.

'जब तक मैं तीर्थयात्रा करूंगी, तब तक केवल उन्हीं वैष्णवों का संग करूंगी जिन्हें दान दिया गया है। हे मुकुन्द! हरि की कथा सुनना होगा और अवैष्णवों का संग नहीं करूंगी।'

सुहृज्जनैः पुत्रमित्रादिकैश्च दीर्थाटनं नैव कुर्यां मुकुन्द । कुर्वन्ति ये काम्यया तीर्थयात्रां तेषां संगं कुरु दूरे मुकुन्द ॥ ३,२३.

'हे मुकुन्द! मैं मित्रों, पुत्रों या अन्य संबंधियों के साथ तीर्थयात्रा नहीं करूंगी। जो लोग इच्छा से तीर्थयात्रा करते हैं, उनके संग से दूर रहना चाहिए, हे मुकुन्द।'

शालग्रामं ये विहायैव यात्रां कुर्वन्ति तेषां किं फलं प्राहुरार्याः । यदा तीर्थानां दर्शनं स्यात्तदैव शालग्रामं पुरतः स्थापयित्वा ॥ ३,२३.

जो लोग शालग्राम को छोड़कर तीर्थयात्रा करते हैं, उनके लिए विद्वानों ने कौन सा फल बताया है? जब भी तीर्थ स्थान का दर्शन हो, तब शालग्राम को अपने आगे रखना चाहिए।

तीर्थाटनं पादचैरैः कृतं चेत्पूर्णं फलं प्राहुरार्याः खगेन्द्र । पादत्राणं पादरक्षां च कृत्वा तीर्थाटनं पादहीनं तदाहुः ॥ ३,२३.

यदि तीर्थयात्रा पैदल की जाए तो विद्वान कहते हैं कि उसका फल पूर्ण मिलता है, हे पक्षिराज। जूते या पादुकाएँ पहनकर तीर्थयात्रा करने को अधूरा कहा गया है।

यो वाहने तुरगे चोपविष्टस्तीर्थाटनं कुरुते चार्धहीनम् । वृषादीनां वाहने पादमाहुः परान्नानां भोजने व्यर्थमाहुः ॥ ३,२३.

जो घोड़े या अन्य वाहन पर बैठकर तीर्थयात्रा करता है, उसे आधा फल मिलता है। बैल आदि पर सवारी को पैदल चलना माना गया है; और दूसरों का भोजन करने को व्यर्थ कहा गया है।

महात्मनां वेदविदां यतीनां परान्नानां भोजने नैव दोषः । संकल्पयित्वा परमादरेण जगाम सा तीर्थयात्रार्थमेव ॥ ३,२३.

महापुरुषों, वेदज्ञों और संन्यासियों के लिए दूसरों का भोजन करने में कोई दोष नहीं है। उसने अत्यंत श्रद्धा से संकल्प करके केवल तीर्थयात्रा के लिए प्रस्थान किया।

आदौ स्नात्वा हरिनिर्मात्यगन्धं विसर्जयित्वा श्रवणं वै चकार । पित्रा साकं भोजनं चापि कृत्वा अग्रे दिने क्रोशमेकं जगाम ॥ ३,२३.

सबसे पहले स्नान करके हरि के चंदन की गंध को हटाया और श्रवण किया। पिता के साथ भोजन किया और पहले दिन एक क्रोश की यात्रा की।